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多面孔子，唯念君子

作者：祝安順（深圳大學(xué)饒宗頤文化研究院編審、副教授）

來(lái)源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次庚子臘月十五日乙亥

          耶穌2021年1月27日

按照李零先生書中所說(shuō)，《論語(yǔ)》全書共16022字，含重文（《喪家狗：我讀〈論語(yǔ)〉》,太原：山西人民出版社，2007年，第36頁(yè)），按照楊伯峻先生的統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中“君子”出現(xiàn)了107次，就全部文字來(lái)說(shuō)，“君子”一詞出現(xiàn)頻率接近千分之七。如果按照學(xué)者所說(shuō)，“‘君子’與‘仁者’有時(shí)可以相通”（吳正南：《“君子”考源》，《武漢教育學(xué)院學(xué)報(bào)》,1998年第5期），“由于‘君子’的本質(zhì)是‘仁'，故‘君子之道’事實(shí)上即是‘仁道’”（余英時(shí)：《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，南京:江蘇人民出版社,1989年第166頁(yè)），那么，《論語(yǔ)》中，孔子很多時(shí)候是在講君子。

雖然孔子說(shuō)：“躬行君子，則吾未之有得?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》，參照(宋)朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2015年版，后面的“四書”引文皆以此版本為準(zhǔn)，不再具體標(biāo)注頁(yè)碼）“君子道者三，我無(wú)能焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問》）但子貢說(shuō)：“夫子自道也?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問》）即認(rèn)為孔子就是一個(gè)活著的君子?？鬃右蔡岬竭^“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣”（《論語(yǔ)·述而》）。儀封人求見孔子后，向孔門子弟說(shuō)：“二三子，何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”（《論語(yǔ)·八佾》）所以，無(wú)論從孔門內(nèi)部還是外部來(lái)說(shuō)，孔子就是以君子人格來(lái)要求自己的言行的，他就是君子在現(xiàn)實(shí)世界的呈現(xiàn)。

孔子在《論語(yǔ)》中頻繁說(shuō)“君子”，足見其重視，但君子這個(gè)概念早已有之，“五經(jīng)”中多有論述，各有側(cè)重點(diǎn)，但作為一個(gè)儒家人間教化的終極人格型塑，卻始自孔子?？鬃尤绾螌?nèi)涵豐富、具有多樣性的君子進(jìn)行內(nèi)涵的濃縮和提純，而且落實(shí)到教育、教化的過程之中？這除了他為改造天下而培育為政新主體的深沉希望之外，也與孔子對(duì)其自身的寬廣、豐富、多樣的生命和生活體驗(yàn)有關(guān)。

孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)人，出生于公元前551年，去世于公元前479年。其生活時(shí)代正是春秋晚期到戰(zhàn)國(guó)前期的時(shí)代交替之際，周天子權(quán)勢(shì)衰落，諸侯國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)不已，社會(huì)失序，對(duì)于當(dāng)時(shí)的民眾來(lái)說(shuō)，絕對(duì)是多難之秋，絕對(duì)是一個(gè)悲慘的時(shí)代，但對(duì)于內(nèi)心敏感、富有道義感的孔子來(lái)說(shuō)，時(shí)代給他提供了思考的素材，如何讓天下安定，民眾安居樂業(yè)，社會(huì)精英有教養(yǎng)，成了他終生思考的問題，并據(jù)此提出系統(tǒng)的思想并付之于教學(xué)實(shí)踐，所以他才成為中國(guó)古代乃至全世界最重要的思想家、教育家之一，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。但這些成就的取得與孔子的成長(zhǎng)經(jīng)歷密切相關(guān)，因?yàn)榭鬃舆€有很多的獨(dú)特面，而這些獨(dú)特面，從多方面為孔子的君子觀提供了正反兩方面的啟迪。

一、沒落貴族后代

孔子的祖先是宋國(guó)的貴族?！捌湎人稳艘?，曰孔防叔?！保ㄋ抉R遷：《史記：點(diǎn)校本二十四史修訂本》，北京:中華書局，2013年，第2297頁(yè)）但因宋國(guó)貴族內(nèi)部的權(quán)勢(shì)欺壓，只好遷移到魯國(guó)，等到孔子出生時(shí)，家道已經(jīng)衰微之極，“孔子貧且賤?！保ā妒酚洠狐c(diǎn)校本二十四史修訂本》，第2302頁(yè)）甚至被大夫的下屬看不起，“子要绖，季氏饗士，孔子與往。陽(yáng)虎絀曰：‘季氏饗士，非敢饗子也?！鬃佑墒峭??！保ā妒酚洠狐c(diǎn)校本二十四史修訂本》，第2300頁(yè)）應(yīng)該說(shuō)這一次碰壁對(duì)孔子的心理打擊是很大的。乃至成年后作為大司寇、代攝相政時(shí)，因?yàn)轸攪?guó)國(guó)君沒有及時(shí)分給他祭祀的肉，他就決定離開故國(guó)。《孟子·告子下》記載：“孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也，其知者以為為無(wú)禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為茍去。君子之所為，眾人固不識(shí)也?！泵献拥霓q解是一回事，但孔子對(duì)因禮遇而觸發(fā)的敏感的確是有緣由的。按照當(dāng)代的說(shuō)法，孔子是家庭教育資源不豐富的子女，“無(wú)爹可拼”。在孔子身上，可以看出，出身對(duì)君子養(yǎng)成沒有決定關(guān)系。

二、單親大家庭兒童

父母“野合”（父親年齡太大，母親年齡小，不和常規(guī)禮儀制度）而生孔子，一出生，頭頂不平，中間低四周高，其貌不揚(yáng)，有九個(gè)姐姐，一個(gè)跛腿的哥哥，更為悲痛的是，他三歲喪父，十七歲喪母?！安纳辶杭v。曰雖有九女是無(wú)子。其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病。（王國(guó)軒、王秀梅譯注：《孔子家語(yǔ)·本姓解》，北京：中華書局，2011年第455頁(yè)）”按照現(xiàn)代心理學(xué)的說(shuō)法，他是一個(gè)貧困單親大家庭長(zhǎng)大的孩子，從小父愛缺乏，心理健康水平或許堪憂。從孔子身上，可以看出，即使原生家庭不完美，也不影響孔子的人格追求，孔子從生理到心理都無(wú)執(zhí)著、癲狂之象，君子與原生家庭無(wú)決定關(guān)系。

三、職場(chǎng)平凡人

青年時(shí)，孔子曾當(dāng)過兩個(gè)小官職：“乘田”和“委吏”。乘田就是主管畜牧的小官，委吏是個(gè)管理糧倉(cāng)的小官。“及長(zhǎng)，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。”（《史記：點(diǎn)校本二十四史修訂本》，第2302頁(yè)）所以有人說(shuō)孔子是天生的圣人?？鬃恿ⅠR極力否決，“吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》），意思是說(shuō)自己小時(shí)候生活艱難，所以能干很多粗活，像他這樣的“君子”并不多?？鬃拥摹盎鶎庸珓?wù)員”經(jīng)歷，讓孔子直面生活的平凡和瑣碎，經(jīng)歷了生活和工作的考驗(yàn)，對(duì)于一個(gè)心懷理想的人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)職場(chǎng)處逆，但這正是君子修煉的第一現(xiàn)場(chǎng)。

四、出“國(guó)”（諸侯國(guó)）留學(xué)人員

孔子有很多老師，同時(shí)他還走出過魯國(guó)，去當(dāng)時(shí)的各諸侯國(guó)游學(xué)。子貢說(shuō)：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《論語(yǔ)·子張》）“魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云?！薄芭c齊太師語(yǔ)樂，聞韶音，學(xué)之，三月不知肉味，齊人稱之。”（《史記：點(diǎn)校本二十四史修訂本》，第2303頁(yè)）按現(xiàn)在的說(shuō)法來(lái)說(shuō)他留學(xué)了，是一個(gè)心胸和眼界都很開闊的人。要想成為君子，熱愛學(xué)習(xí)，多方學(xué)習(xí)，開闊視野，確實(shí)是君子養(yǎng)成的重要一步。

五、成功的“民辦公務(wù)員培訓(xùn)學(xué)校校長(zhǎng)”

孔子開辦了一所學(xué)校，很有吸引力，一些貴族都認(rèn)識(shí)到將自己孩子送到孔子學(xué)校接受教育的必要，“孔子年十七，魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子曰：‘孔丘，圣人之后，滅于宋。……吾聞圣人之后，雖不當(dāng)世，必有達(dá)者。今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒，若必師之?！比鍤q時(shí)，有很多的弟子向他求學(xué)?！翱鬃幼灾芊从隰?，弟子稍益進(jìn)焉?！保ā妒酚洠狐c(diǎn)校本二十四史修訂本》，第2303頁(yè)）關(guān)鍵是他的弟子出仕的很多，子路、子貢、冉有都以政事著稱，都是諸侯或大夫的干才，其他弟子也多從政，“子游為武城宰?！保ā队阂病罚┛鬃右卜e極鼓勵(lì)弟子出仕，“子使漆雕開仕?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）很多諸侯國(guó)或大夫都讓他推舉人才?！凹究底訂枺骸儆煽墒箯恼才c？’子曰：‘由也果，于從政乎何有？’曰：‘賜也，可使從政也與？’曰：‘賜也達(dá)，于從政乎何有？’曰：‘求也，可使從政也與？’曰：‘求也藝，于從政乎何有？’”（《論語(yǔ)·雍也》）孔子四十二歲以后，“故孔子不仕，退而修詩(shī)書禮樂，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)?！保ā妒酚洠狐c(diǎn)校本二十四史修訂本》，第2307頁(yè)）。君子不僅可以創(chuàng)業(yè)，而且創(chuàng)業(yè)也不僅僅為了生存，也可以是君子修煉的重要場(chǎng)所，創(chuàng)業(yè)就要?jiǎng)?chuàng)成就君子的大業(yè)。

六、魯國(guó)高級(jí)官員，改革的先鋒人物

孔子初仕，為中都宰。后又當(dāng)了小司空、大司寇，代行相政。“其后定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為大司寇。”“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事?！保ā妒酚洠狐c(diǎn)校本二十四史修訂本》，第2311頁(yè)）儒家是要為天下?lián)?dāng)責(zé)任，所以他也沒放棄參政的機(jī)會(huì)，一度成為魯國(guó)的高官。但孔子一生主要的政治舞臺(tái)是在內(nèi)憂外患不斷的弱國(guó)魯國(guó)。魯國(guó)是周公旦的封地，實(shí)際是由周公的兒子伯禽具體在開國(guó)。魯國(guó)的國(guó)力一般，但是有一個(gè)最大的優(yōu)勢(shì)就是它把西周的禮樂制度基本上完整的照搬過來(lái)，所以天下的禮樂制度在西周滅亡之后基本上都以魯國(guó)為代表。這樣的魯國(guó)其實(shí)是內(nèi)憂外患的，內(nèi)憂是季孫氏、孟孫氏、叔孫氏三個(gè)卿家貴族掌握著國(guó)家實(shí)權(quán)，而作為諸侯國(guó)的國(guó)君魯君要么被流放，要么被挾持，反而居于次要的地位。魯君想要改變，所以孔子一度是改革的先鋒，他推進(jìn)了一系列的政策，也曾經(jīng)幫著魯君讓齊國(guó)國(guó)君的陰謀沒有得逞，在外交上取得了重大的勝利。君子不回避從政，只要得其位，就要勇于任其事，敢闖敢干，君子之責(zé)。

七、生前“喪家狗”，身后“素王”與“先師”

孔子在世時(shí)，就以“知其不可為而為之”而聞名，但孔子不離不棄，乃至有“喪家狗”的比擬，雖然孔子也欣然接受，可是，在世時(shí)，前有顏淵莫名的贊嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）后有子貢的真誠(chéng)捍衛(wèi)，以“數(shù)仞宮墻”“不可階而上之天”為喻，認(rèn)定“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也”（《論語(yǔ)·子張》）。后世給他的聲譽(yù)越來(lái)越大，其中一個(gè)就是“素王”，雖然他沒有當(dāng)過一天諸侯國(guó)的國(guó)君，也不是東周的天子，但是他一生下來(lái)就是王，所以叫“素王”。他是大成至圣先師，他鑄就、引領(lǐng)、倡導(dǎo)了內(nèi)涵豐富并流傳久遠(yuǎn)的中國(guó)文化，他知道自己要干什么，而且終其一生堅(jiān)守。老子說(shuō)：“死而不亡者壽”，張載說(shuō)“死而不亡者可以言性”。不以現(xiàn)世的功名利祿最大化為目的，正是孔子的一生真實(shí)寫照，所以君子不以現(xiàn)世為限，要追求精神永存。

孔子就是在那樣一個(gè)亂世出生，出生前的家族文化在他身上有所體現(xiàn)，出生后的現(xiàn)實(shí)世界也直接左右著他的生活乃至思想，但后天的他，結(jié)合現(xiàn)實(shí)困境和文化遺產(chǎn)，好學(xué)深思，謹(jǐn)守信念，用一生踐行了自己的“學(xué)仁禮”的儒家信念，終于用他那獨(dú)特而雋永、曲折而正直、棲棲遑遑而豐富多彩的一生，為后世的中國(guó)人確立了一個(gè)可以打破出身局限、地域局限、族別局限、文化局限、功利局限乃至知識(shí)局限、階級(jí)局限的大寫人生，所以后世的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的人格平等養(yǎng)成觀，才能在中國(guó)大地上出現(xiàn)。

孔子，終其一生，讓自己成為一個(gè)大寫的人，讓其弟子們成為一個(gè)大寫的人，也努力讓世人成為一個(gè)大寫的人，雖然成效寥寥，但卻為中國(guó)文化的未來(lái)奠定了可持續(xù)發(fā)展的巨大空間，并且為這個(gè)空間命名為“君子”?？鬃拥亩嗝婧途拥囊荒?，雖相反而相成。后人致敬孔子，不能抽象孔子，而要體會(huì)其超越一切現(xiàn)實(shí)局限的人格理想追求；后人學(xué)為君子，不是模仿孔子，而是要沿著孔子開拓的豐富多樣化的生命境界實(shí)現(xiàn)人格的豐富、平等和尊嚴(yán)。

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