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牢騷君子兮，佩玉瓊琚

作者：吳婕

來源：“欽明書院”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑正月初四日甲午

          耶穌2021年2月15日

自屈子著辭，東漢班孟堅(jiān)嘗為《離騷》作章句，然僅《離騷章句序》與《離騷贊序》存焉，其文多有溢美之情?！峨x騷贊序》中即敘屈子事懷王，為小人所妒害。曰：“是時(shí)周室已滅，七國并爭。屈原痛君不明，信用群小，國將危亡，忠誠之情懷不能已，故作《離騷》?！笔且浴峨x騷經(jīng)》中香草、美人專喻君子，或謂懷王，或?yàn)樽杂?。然君子之道德不立，則如“美人之遲暮”，此為屈子所悲切者。而在此“君子觀”背后，實(shí)蘊(yùn)含著“圣人”觀念與踐行先王之道的理想，詩文本身由此積淀、氤氳著厚重的歷史文化意味。賢者之得失為小，道之不行、君子之隱沒為最痛，故發(fā)乎言意之表，使人讀來必不落于濫溢情思，有高遠(yuǎn)清潔之氣，而知其志乃朝向古之圣賢、道德之傳統(tǒng)。

東漢王逸所作《章句》則為今傳《楚辭》最早注本，宋有洪興祖加以《補(bǔ)注》。此后，朱子又為之“粗加櫽括，定為《集注》八卷”。其中，王逸《敘》文所言，謂《離騷》中自不乏源于經(jīng)典的內(nèi)容：

夫《離騷》之文，依托五經(jīng)以立義焉；“帝高陽之苗裔”，則“厥初生民，時(shí)惟姜嫄”（《詩·生民》）也；“紉秋蘭以為佩”，則“將翱將翔，佩玉瓊琚”（《詩·有女同車》）也；“夕攬州之宿莽”，則《易》“潛龍勿用”（《乾卦》）也；“駟玉虬而乘鹥”，則“時(shí)乘六龍以御天”（《乾卦》）也；“就重華而陳詞”，則《尚書》咎繇之謀謨也；“登昆侖而涉流沙”，則《禹貢》之敷土也。（《敘》）

“厥初生民”者追溯其源，不在經(jīng)驗(yàn)、歷史年代之初始，而本之于天，故《生民》言：“履帝武敏歆，攸介攸止”。在此世界中天人既非分裂，天不為神秘的、懸置的，亦非一人格神。“生民”是天之生民，既可以保有、保持與天地的一脈精神，然人之“則天”不為“代天”，天之“降衷”卻始終賦予人一線超拔之機(jī)。人之智思由此落下一格，必在向上越進(jìn)中愈發(fā)顯出“圣人”維度。其實(shí)，圣人、君子觀念乃在此種圖景中立穩(wěn)根本，在一個(gè)所謂換卻了的天地，圣人如何不隨之隱沒？而身處一種斷裂式的格局，立于“天地之中”被窄化入一寸田地，又是否果為人類、歷史之“進(jìn)步”？

“紉秋蘭以為佩”，古者佩蘭芷之類，為君子表德。王逸注一語，亦引人趣味：

行清潔者佩芳，德仁明者佩玉，能解結(jié)者佩觽，能決疑者佩玦，故孔子無所不佩也。

“清潔者”如伯夷、叔齊，孟子所言“圣之清者”。玉石則圓潤渾然，不似清者、廉者棱角尚顯露，故仁者配之。香草雖亦為君子佩享，然與美玉比，或未更顯德盛仁熟之氣象。觽為佩角，解結(jié)之物，能解之人有明達(dá)識(shí)見；玦者，決事物之疑嫌，而須有斷制之力?！敖饨Y(jié)”、“決疑”首在知，知其是非，所行方能有解、有決而合于道義。然智為始，圣為終，朱子《集注》謂“知之所及”，所知、所就皆偏于一；“德之所就”則德全渾化，此“不思而得”、“不勉而中”之地位。故“孔子無所不佩”之意，恰說到圣人地步。孟子言：“孔子，圣之時(shí)者也”，時(shí)中者，“無可無不可”《論語·微子》，不為一德所限而無所不包，此謂“集大成”。故君子與圣人之間：志潔者為君子，明決者亦君子，然惟“大君子”為圣人。

詩人已逝，圣人難言，我們在經(jīng)典、詩篇中追源著那些記憶。然而，記憶不會(huì)淪落在一堆故紙；記憶時(shí)時(shí)喚醒我們身心所處，過去與未來，然后滋養(yǎng)每一個(gè)當(dāng)下，見證最為普遍與真實(shí)的。

責(zé)任編輯：近復(fù)