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孟子思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

作者：陳衛(wèi)平（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

來源：“衡山書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑正月十五日乙巳

          耶穌2021年2月26日

在治國層面，孟子的仁政藍(lán)圖有著涵養(yǎng)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的豐富資源。孟子的仁政以“制民之產(chǎn)”即解決民生為基礎(chǔ)，直接涉及到富強(qiáng)的問題，提出以解決民生問題作為富民的起點(diǎn)。

在社會(huì)層面，“義”和“禮”也存在著向自由、平等、公正、法治進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的資源。義作為社會(huì)應(yīng)當(dāng)如此的價(jià)值準(zhǔn)則，包含著對(duì)自由、公正的思考。義作為人們行為的道路，盡管有著自由選擇的空間，但不能突破無恥的底線。

在個(gè)人層面，“智”和“誠”（信）更是愛國、敬業(yè)、誠信、友善的精神基因。孟子說：“是非之心，智之端。”所謂“智”主要是理性的道德判斷能力，而這樣的道德判斷能力是否正確，最關(guān)鍵的是在兩者處于價(jià)值沖突時(shí)如何處置。

儒家是中華傳統(tǒng)文化的主流，孔子和孟子則是儒家原創(chuàng)時(shí)期最重要的代表，因而后人常以孔孟之道指稱儒家。孟子的思想主要見于《孟子》一書。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。孟子的思想正是這重要源泉之一。

五常之道的價(jià)值觀基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)社會(huì)在漢代以后，儒家成了主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，其核心價(jià)值體系就是至今人們還在說的“五?！?，即仁義禮智信。漢武帝采納董仲舒的獨(dú)尊儒術(shù)，是儒家成為中華文化主流的開始。董仲舒提出：“夫仁、誼（義）、禮、知（智）、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也?！睂⑦@五者聯(lián)結(jié)為一體，稱之為“五常之道”。

“仁”的重要含義是仁政，回答建設(shè)什么樣國家的問題；是行仁政還是施暴政、苛政，就是判斷國家是否合乎民意的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“義”和“禮”，主要含義是以崇德向善作為社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，回答造就什么樣社會(huì)的問題；是遵守禮義還是貶黜禮義，就是衡量社會(huì)是否清明健康的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“智”和“信”，主要含義是個(gè)人正確的道德判斷和交往行為中優(yōu)良的道德品質(zhì)，回答培養(yǎng)什么樣人的問題；是明辨善惡、誠信篤實(shí)還是混淆善惡、欺詐無信，就是區(qū)分個(gè)人是否人格高尚的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

孟子為五常的形成提供了重要的思想前提。仁義禮智信在孔子那里已經(jīng)分別有過論述。但孟子首先把仁義禮智四者并列，聯(lián)系在一起，并引用《詩經(jīng)》和孔子的話，說明仁義禮智是民眾崇德向善的價(jià)值準(zhǔn)則：“《詩》曰：‘天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！鬃釉唬骸疄榇嗽娬?，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德?！闭J(rèn)為就像任何事物都有規(guī)則一樣，仁義禮智就是培育民眾的準(zhǔn)則。孟子還首先提出了“仁政”的概念，把“仁”由原來的道德規(guī)范擴(kuò)充為國家政權(quán)的價(jià)值準(zhǔn)則，即“以德行仁者王”。孟子也多處談到“信”，將其視作“人倫”中的基本道德品質(zhì)，更值得一提的是他首先把“誠”作為貫通天道和人道的哲學(xué)范疇提出來，并以“誠信”合稱來贊揚(yáng)舜，以為只有出于內(nèi)心的誠意，才會(huì)有交往主體的互信。這是以后董仲舒的五常之“信”以誠實(shí)為主要內(nèi)涵的思想基礎(chǔ)。

五常的內(nèi)涵及其被確立為傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的過程，對(duì)于今天培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的借鑒意義。

制民之產(chǎn)，仁者無敵

在治國層面，孟子的仁政藍(lán)圖有著涵養(yǎng)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的豐富資源。孟子的仁政以“制民之產(chǎn)”即解決民生為基礎(chǔ)，直接涉及到富強(qiáng)的問題。他在與齊宣王的談話中指出，施行仁政之“本”是“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡”，并提出了具體設(shè)想：“五畝之宅”、“百畝之田”，植桑樹養(yǎng)家畜，使得“黎民不饑不寒”，老者“衣帛食肉”；同時(shí)普及基礎(chǔ)教育，“謹(jǐn)庠序之教”。簡(jiǎn)言之，就是以解決民生問題作為富民的起點(diǎn)。至于強(qiáng)國，孟子告訴梁惠王，“如施仁政于民，省刑罰、薄稅斂”，努力搞好生產(chǎn)，“深耕易耨”，讓青壯年“以暇日修其孝悌忠信”，他們就能用木棒抗擊秦、楚的堅(jiān)甲利兵，這就是“仁者無敵”。這樣講國強(qiáng)顯然有著過于強(qiáng)調(diào)道德功能的迂闊，但以為強(qiáng)國不僅僅是發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)的硬實(shí)力，還有提高道德水平的軟實(shí)力，無疑是有道理的。

孟子的仁政以得民心為核心，體現(xiàn)了以民為本的理念。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯為大夫?！钡玫街T侯的歡心可以成為大夫，得到天子的歡心可以成為諸侯，而要成為天子則要得到民眾的擁護(hù)，所以民眾處于價(jià)值的最高位。得到民眾擁護(hù)也就是得民心，“得天下有道，得其民，斯得其天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣”。要得民心，就要聽取民眾對(duì)于國家重大事務(wù)的意見，孟子告訴齊宣王，選賢任能和處死罪犯，不僅要聽取身邊親信和官吏的意見，還必須聽取民眾的意見，“國人皆曰賢”則破格提拔，“國人皆曰不可”則予以罷免，“國人皆曰可殺”則實(shí)行處決；只有充分聽取民眾的意見，“然后可以為民父母”。上述的民本思想成為了中國近代闡發(fā)民主思想的重要憑借。

孟子說，“善教得民心”，因而以教化為仁政的手段。這有著建設(shè)精神文明的意義。他指出：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”仁政不能讓人以吃飽穿暖、住得安逸為滿足，如果只是這樣，那就和自然界的動(dòng)物沒有太大差別，必須給予人倫教化，人才能進(jìn)入擺脫“近于禽獸”的文明狀態(tài)。孟子多次談?wù)撊饲葜?，表現(xiàn)出將人從自然本能中提升出來的文明意識(shí)。他認(rèn)為，人與禽獸的細(xì)微差別，就在于前者對(duì)于人倫關(guān)系有明確的認(rèn)識(shí)，從而能自覺地“由仁義行”，而不是自發(fā)地“行仁義”。他把具有道德自覺作為人區(qū)別于禽獸的文明標(biāo)志。這就觸及到了精神文明建設(shè)中最重要的道德文明。

孟子的仁政貫穿著對(duì)于和諧的追求。在他看來“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，就是說，仁政看重的不是天時(shí)，也不是地利，而是人和。這首先是人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)的共同體中和睦相處。孟子說：如果滕國實(shí)施仁政，應(yīng)當(dāng)是“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”。勞動(dòng)共同體的生產(chǎn)單位是家庭，因而和諧要從家庭開始，由此而展開到社會(huì)成員之間，進(jìn)而再擴(kuò)大到自然界?！坝H親而仁民，仁民而愛物”，即由親愛親人的和諧進(jìn)至仁愛民眾的和諧，再由此進(jìn)至愛惜萬物的人與自然界的和諧。孟子處在戰(zhàn)爭(zhēng)烽火不斷的戰(zhàn)國時(shí)代，其和諧的追求也表現(xiàn)為希望國與國之間和平相處。他與諸侯國君主談話中，多次表示統(tǒng)一天下，不能通過“嗜殺人”的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，而要通過實(shí)行仁政，這樣“民歸之由水之就下，沛然誰能御之”。

徒善不足以為政，徒法不能以自行

在社會(huì)層面，“義”和“禮”也存在著向自由、平等、公正、法治進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的資源。義者，宜也。義作為社會(huì)應(yīng)當(dāng)如此的價(jià)值準(zhǔn)則，在孟子那里，包含著對(duì)自由、公正的思考。孟子特別強(qiáng)調(diào)仁與義的緊密關(guān)聯(lián)，形象地把前者比喻為住宅，后者比喻為道路，意在指明義是培養(yǎng)仁德的“正路”。然而，有些人卻不愿意選擇這條正路：“言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄?！边@從反面說明，“義”與主體在達(dá)到仁德的道路上的自由選擇相聯(lián)系。孟子指出，對(duì)于仁義禮智的追求體現(xiàn)了人性的本質(zhì)，在這方面不受外來的必然性之“命”的限制，主體具有自由選擇和活動(dòng)的天地，“有性焉，君子不謂命”。然而，在口耳眼鼻等感官欲求的滿足方面則是完全取決于必然之命，“有命焉，君子不謂性”。孟子還說：“羞惡之心，義之端?！毙邜褐募磳?duì)惡德劣行感到恥辱。就是說，“義”作為人們行為的道路，盡管有著自由選擇的空間，但不能突破無恥的底線，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”。上述孟子論“義”而涉及對(duì)自由的思考有其合理性：自由是有邊界的，是以知恥為道德底線的，人們要有選擇的自由，但不可無視必然性的制約，不可無所不為的無恥。這些在現(xiàn)代自由觀念中應(yīng)當(dāng)予以重新激活。

對(duì)于公正，孟子從性善論出發(fā)，所有人在本質(zhì)上是沒有差異的，“圣人與我同類”，“堯舜與人同耳”，因而雖然每個(gè)個(gè)體在能力、品德、地位上是有差異的，但就人的本質(zhì)是共同的這一點(diǎn)而言，所有社會(huì)成員具有同等的價(jià)值，因而社會(huì)必須公正地分配給每個(gè)成員生存發(fā)展的基本生活資源和社會(huì)資源。上述“制民之產(chǎn)”的設(shè)想正體現(xiàn)了這一點(diǎn)：使每個(gè)社會(huì)成員都獲得能夠溫飽的生活資源和接受基本教育的社會(huì)資源。這里將人之為人的價(jià)值層面上的一致，作為社會(huì)公正的內(nèi)在根據(jù)，顯然有著轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代公正觀念的可能。孟子之禮則蘊(yùn)含著平等、法治的精神。儒家用禮來區(qū)分社會(huì)等級(jí)，孟子講禮也不例外。但他把禮比喻為大門，以為人際交往中的任何人，無論地位高低，都要像出入必須經(jīng)過大門一樣依禮而行，不能有例外。為了強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，他兩次講述了這個(gè)故事：齊景公去打獵，用羽毛裝飾的旌旗召喚獵場(chǎng)管理員，這位普通的管理員知道國君此舉不合乎禮儀，所以堅(jiān)決不從召喚，氣得齊景公準(zhǔn)備殺他。孟子以為獵場(chǎng)管理員不聽從違反禮儀的召喚是值得贊揚(yáng)的，并表示應(yīng)當(dāng)以“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”即不惜犧牲生命來予以堅(jiān)守。這里蘊(yùn)含著人際交往規(guī)則以人格平等為原則的合理因素。

孟子推崇禮治，但以為要與法治相結(jié)合，“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，即為政不能只有以德教為主的禮治，也不能只有以刑罰為主的法治，因?yàn)閮烧叨加邢駡A規(guī)、曲尺、墨線那樣有規(guī)范人們行為的作用。這樣的禮法結(jié)合體現(xiàn)了德治和法治不可偏廢的合理因素。

誠者，天之道；鄉(xiāng)原，德之賊

在個(gè)人層面，“智”和“誠”（信）更是愛國、敬業(yè)、誠信、友善的精神基因。孟子說：“是非之心，智之端?！边@里的“是非”主要是指善惡，因而所謂“智”主要是理性的道德判斷能力。在孟子看來，這樣的道德判斷能力是否正確，最關(guān)鍵的是在兩者處于價(jià)值沖突時(shí)如何處置。所以，在《孟子》中有不少這樣的問題，如一方面是“男女授受不親”，一方面是嫂子掉到井里了，是否應(yīng)當(dāng)援之以手？孟子以為最嚴(yán)重的價(jià)值沖突是道義和生命無法兼得，認(rèn)為道義比生命更為寶貴，“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而不能茍且偷生；這“非獨(dú)賢者有此心，人皆有之”，因此，如果不能舍生取義，就是“失其本心”。古人以心為思維器官，“心之官則思”，所以，舍生取義是經(jīng)過“是非之心”的理性思維而作出的道德判斷。孟子之“智”孕育了中華民族舍生取義的氣節(jié)，在歷史上，很多愛國志士就是出于這樣的道德判斷而寫下了舍生取義的壯烈篇章?！爸恰弊鳛檎_的道德判斷，也與敬業(yè)、誠信、友善有關(guān)。因?yàn)榫礃I(yè)表示對(duì)自己所從事的職業(yè)負(fù)責(zé)，誠信表示對(duì)人、對(duì)事的忠誠守約，友善表示對(duì)他人的關(guān)愛，貫穿其中的精神，是在這些方面承擔(dān)起道德責(zé)任，而正確的道德判斷是承擔(dān)道德責(zé)任的前提。

孟子把當(dāng)時(shí)人們的職業(yè)分為“仕者”、“耕者”、“工匠”、“商賈”，即以“仕”為職業(yè)的士和農(nóng)、工、商。在著名的孟子與陳相的辯論中，論證了職業(yè)分工對(duì)于社會(huì)發(fā)展是必要的。由此他對(duì)敬業(yè)即對(duì)自己的職業(yè)承擔(dān)道德責(zé)任（職業(yè)道德）有所論述。對(duì)于“耕者”，他說：“以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也?！鞭r(nóng)夫?yàn)樽约簺]有種好百畝農(nóng)田而憂慮，意味著農(nóng)夫以種好莊稼為職業(yè)道德。因此，他以為不給莊稼鋤草和拔苗助長(zhǎng)的農(nóng)夫都是缺乏職業(yè)道德的。對(duì)于工匠，他說：“有人與此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？”即造房子的工匠，如果打碎瓦片，污損墻壁，以此來謀生，你會(huì)給他報(bào)酬嗎？就是說，工匠要獲得報(bào)酬，必須在工藝技術(shù)上精益求精。對(duì)于商賈，他認(rèn)為應(yīng)把按質(zhì)論價(jià)作為職業(yè)道德。孟子本身是士，而且認(rèn)為士擔(dān)負(fù)著教化民眾的責(zé)任，因而特別注重士的職業(yè)道德。他說：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”，即士以出仕做官為職業(yè)，“古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道”。“仕”的職業(yè)道德是合乎禮儀，如公孫衍、張儀之流只知道奉承君主，是“妾婦之道”，是為官的職業(yè)道德所不齒的。

如前所述，孟子首先特別強(qiáng)調(diào)“誠”，并將其與“信”合稱，認(rèn)為誠是信的內(nèi)涵?？梢哉f，把誠信作為做人的最重要道德品質(zhì)，是由孟子奠定的。這是因?yàn)樗颜\與天道相聯(lián)系：“誠者，天之道也，思誠者，人之道也?！碧斓勒鎸?shí)無偽，人應(yīng)該像天道一樣，追求（思）真實(shí)無偽。古人把天作為至高無上的崇敬對(duì)象，因而效法天道之“誠”就有著無可比擬的崇高性。直至今天，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)自己誠意的時(shí)候，往往會(huì)講這是出自天地良心，這也就是孟子說的“仰不愧于天，俯不怍于人”。誠者，真實(shí)之謂。由此孟子痛斥善于偽裝自己的“鄉(xiāng)原”為“德之賊”，認(rèn)為虛偽欺世是誠實(shí)做人的最大敵人。

孟子把誠作為信于友的基礎(chǔ)，所謂朋友，友善無疑是其相互關(guān)系的題中之義，因而誠和友善有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。孟子繼承孔子講仁愛的思想，在談到對(duì)待人際關(guān)系時(shí)說：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之。”就是說，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相友愛、互相禮敬。這樣的互相友善如何可能呢？孟子的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)了“誠”。在他看來，只有心誠，愛人、敬人的道德行為才會(huì)在實(shí)踐中感動(dòng)被愛者、被敬者，從而獲得同樣的付之于愛和敬的回報(bào)，由此愛與敬的友善關(guān)系能夠永恒地持續(xù)下去。這就是“至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也”。因此，如果人和人之間不能建立牢固的友善關(guān)系，就需要反省自己是否懷著真實(shí)的情感去關(guān)愛他人。就是說，如果沒有內(nèi)在的真誠，關(guān)愛他人的友善就會(huì)異化為某種“作秀”。

當(dāng)然，古人沒有現(xiàn)代的國家、社會(huì)、公民的觀念，因此把仁義禮智信區(qū)分為三個(gè)層面不能是機(jī)械的，而是說仁義禮智信的內(nèi)涵都或多或少地涉及到國家、社會(huì)、個(gè)人的層面。這里試圖通過這樣的分疏，更清晰地說明孟子的仁義禮智信為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了怎樣的歷史根基。

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