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人大代表應(yīng)講求發(fā)言嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)
——談“全國人大代表彭富春稱背誦三字經(jīng)毒害心靈國學(xué)熱須反思”
作者：漸徹頓悟
來源：作者賜稿



兩會前后，全國人大代表、湖北省美學(xué)學(xué)會會長彭富春反復(fù)提出“背誦三字經(jīng)毒害心靈國學(xué)熱須反思”，且在媒體廣泛傳播。


最初的感慨，是覺得彭先生在危言聳聽吧，彭先生可否詳細(xì)說明哪里毒害青少年心靈了？任何人對任何一項(xiàng)事物都可以持有自己的觀點(diǎn)，或贊成或反對或無語。但作為全國人大代表、美學(xué)會長，如此言論，學(xué)子竊以為，彭先生很難撇清是以危險聳聽來標(biāo)榜自己。


特別是作為美學(xué)學(xué)會會長，以“虛火過旺”來形容國學(xué)熱潮，很為彭先生慚愧。


人類的進(jìn)步，最重要的當(dāng)屬文化進(jìn)步。在中國文化的傳承中，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》產(chǎn)生的積極意義，無可置疑。隨著時代進(jìn)步，社會變遷，確實(shí)有一些觀點(diǎn)應(yīng)該摒棄，甚至是批判。但瑕不掩瑜，能夠傳承的，一定是經(jīng)典。特別是在青少年品德教育嚴(yán)重缺失的今天，能夠?yàn)榇蟊姀V泛接受，本身就證明了《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》不僅具有傳承價值，而且具有時代價值。況且在國學(xué)的浩瀚星空中，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》只是繁星中的一顆，僅僅以此二篇概說國學(xué)“虛火過旺”，很難讓人折服。


彭先生提出“現(xiàn)代科學(xué)民主的公民教育”這樣一個概念。請問什么是現(xiàn)代科學(xué)民主的公民教育？恐怕彭富春先生也很難做答。


國學(xué)教育作為“一國固有之學(xué)”的教育，毫無疑問是與時俱進(jìn)的?？v觀中國文化史，國學(xué)教育從來就沒有排斥過時代的符號。中國文化自古以來就是百花齊放的文化。


而“去其糟粕，取其精華”本身就是中華智慧。也可以說是我們國學(xué)文化的一瞥。


至于彭先生提出“要警惕和防止一些人假國學(xué)之名宣傳封建迷信”之說，更是笑談。這讓我想起了一個故事，有一個人家被賊偷了，智者告訴他，你被盜是因?yàn)槟慵依锊粦?yīng)該有財(cái)富，如果只有糞便，你一定不會被盜。


彭先生說，國學(xué)熱是“政府推動”。君不見，文化大革命中，對儒家思想的打擊，可以說史無前例。那時的“政府推動”，過猶不及，可是，結(jié)果哪？特別是把樹立孔子像，說成政府推動國學(xué)熱，未免主觀臆斷。國學(xué)熱已非熱在當(dāng)年，而孔子像不過樹立不到半年時光。況且，政府推動教育本來無可厚非。


大學(xué)開辦國學(xué)院，彭先生很詫異。不知彭先生可曾了解，作為國學(xué)領(lǐng)域的很多學(xué)科，很早就有了專業(yè)。為什么國學(xué)院成立，計(jì)劃設(shè)立學(xué)位，就成了文化現(xiàn)象。這應(yīng)該說是社會的一種現(xiàn)象現(xiàn)象，不恰當(dāng)?shù)卣f，好比同為語言，英語要標(biāo)志性考級，而我們的母語卻沒有這樣的考級一樣，與生俱來的，往往是忽略的。


至于“社會也在普及，許多人都在讀國學(xué)的啟蒙和經(jīng)典著作”，那只能說，是國學(xué)中的經(jīng)典魅力不可抗拒。


彭先生還很確定地認(rèn)為，央視推動了國學(xué)。學(xué)生實(shí)在不敢茍同。央視播出的東西太多了，哪一個有百家講壇“孟憲實(shí)講唐史”、于丹的“解讀《論語》”收視率高？是央視推動了國學(xué)，還是國學(xué)推動了央視？


彭富春先生雖后很乖巧地又認(rèn)為“國學(xué)熱確實(shí)有其時代需求”。顯然前言不搭后語，“以子之矛攻子之盾”，勇氣可嘉。尤其對圣人孔子之稱謂，很有特點(diǎn)。若非鄙人才疏學(xué)淺，記憶中，除文革“紅衛(wèi)兵小將”勇敢地把圣人稱為孔老二以外，稱圣人為“大師”者，彭先生當(dāng)屬第一人吧？


“中國現(xiàn)代化就要搞現(xiàn)代教育，以國學(xué)教育取代現(xiàn)代教育的想法值得警惕”——彭富春先生何出此言？這會讓人想起了一句，曾在十年間，在中國大地涂刷到每一個角落的口號：提高警惕，保衛(wèi)祖國！


何謂現(xiàn)代教育，就是隨著歷史進(jìn)程不斷進(jìn)步的教育。為什么人類四大古文明，只有華夏文化得以保留至今？核心是傳承。到任何時候都不會有人說，現(xiàn)代文化不是傳統(tǒng)文化的進(jìn)步、傳承。沒有古代，哪里有現(xiàn)代？


至于“國學(xué)不能過熱，一熱就會膨脹，就會發(fā)炎，就會產(chǎn)生病態(tài)”一說，我個人以為，彭先生這句話，本身就具備病重囈語特征。1.怎么判斷是否過熱？判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？2.“熱”、“膨脹”除了彭老師，誰會說是“發(fā)炎”的原因？3.熱=膨脹=發(fā)炎=病態(tài)，自然科學(xué)，社會科學(xué)里都沒有這樣的公式。


彭老師很武斷地把國學(xué)定義為“儒學(xué)為主體的國學(xué)”。學(xué)生嘮叨一句，章太炎先生在很久很久以前，就告訴我們：“國學(xué)，乃一國固有之學(xué)?！笨芍^洋洋大觀，怎可一語貫之。


特別讓學(xué)生無法接受的是，彭先生隨后又說“同時，也不要狹隘地把國學(xué)等同于孔子孟子的儒家學(xué)說”。

彭先生還很深邃地提出：“國學(xué)確實(shí)存在很偉大的思想，但由于歷史的限制也有許多錯誤的知識和觀點(diǎn)?！边@明顯是不以發(fā)展的眼光看問題，非歷史唯物主義者。彭老師忽略了中國人形容自己的文化，向來都是說“歷史的長河……”長河在做什么？在流淌！歷史在發(fā)展，國學(xué)也在發(fā)展，且從未停止過腳步。


彭先生還擅自定義：“國學(xué)的知識都是建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會和自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的，和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相比，許多知識缺少現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)的檢驗(yàn)?！睔v史唯物主義告訴我們，時代的進(jìn)步，判定一件事物的標(biāo)準(zhǔn)也常常會發(fā)生變化。用現(xiàn)代的機(jī)械化農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)去否定人耕牛犁對人類的作用，本身就是偽科學(xué)。成語所謂今非昔比！


而且，彭老師對親嘗湯藥的理解更有望文生義之嫌！如同，您是人民代表，代表人民心聲。能理解您代表人民心聲，就是代表人的心臟的聲音嗎？


我們哪一個人在母親哺育我們的時候，沒有經(jīng)歷母親用嘴、用唇、用手去感受奶瓶的溫度？如果說違背常識，彭先生對“親嘗湯藥”的理解，應(yīng)該是違背了人倫常識！


彭老師還很武斷地定義國學(xué)“反民主”。我們且不說民主一詞落戶華夏大地僅僅百余年，國學(xué)文化浩瀚無邊。單就孔子孟子而說，亦有失偏頗。


且看《左傳》中記載的這樣一件事：春秋時，鄭國的人有到鄉(xiāng)間的學(xué)堂休閑聚會、褒貶時政的習(xí)慣。鄭國大夫然明對這件事很看不慣，向當(dāng)時的宰相子產(chǎn)建議：把學(xué)堂毀掉。子產(chǎn)不同意然明的觀點(diǎn)，說：“為什么要?dú)У?？人們在空閑的時候聚在這里，議論一下施政措施的好壞。大家喜歡的，我們就推行；大家不喜歡的，我們就改正。這是我們多好的老師啊，為什么要?dú)У羲?？我聽說，要盡力做善事來減少抱怨，沒聽說應(yīng)依仗權(quán)勢來防止怨恨的。如果用堵的方法，民怨一時可以被制止，但那樣做就像要堵塞大河一樣，一旦大河決堤，會帶來更大傷害的。所以，還不如平時開個小口疏通，把這些議論當(dāng)作治病的良藥?！甭牭竭@個故事后，孔子非常贊同子產(chǎn)這種“民主議政”的做法，說：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也?！边@個故事說明了什么？不言而喻。


而孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，就是以民為本啊！


尤其荒唐的是，彭先生居然說出“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的孝道，都可以用現(xiàn)代途徑來實(shí)現(xiàn)，如辦好養(yǎng)老院，讓社會承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任，而不是將養(yǎng)老矛盾推向家庭?！边@樣淺薄的話，難得彭先生竟敢放言。請問，君可見對自己父母都不盡孝的人，能夠去辦好養(yǎng)老院？


“讓社會承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任”。那么，社會又有誰來組成？社會是誰的社會？彭先生的思想，既具備“自主傾向”，又不像是“科學(xué)的教育思想”。


激動之余，不禁想起恩師袁鐘瑞先生的一句話：要學(xué)會科學(xué)的說話。作為中國語文現(xiàn)代化學(xué)會副會長，袁先生的語言字字磯珠。尤其對代表人民心聲的人民代表，應(yīng)該說具有宏觀指導(dǎo)意義。


一己之言，才疏學(xué)淺，嘔啞嘲哳，只為國學(xué)，敬請彭先生、讀者諒解！


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