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【朋友是鏡子】：一個(gè)人如果所交的好朋友都是惡人，其人的本質(zhì)和形象肯定好不到那里去。一個(gè)國家也是這樣。從齊奧塞斯庫、布托、波爾布特、昂納克、蒙博托、米洛舍維奇、馬可斯、薩達(dá)姆、金正日等等眾多所謂的“中國人民的老朋友”身上，可以管窺中國的國家本質(zhì)和形象。2011-3-15
 

【不得于言，勿求于心】：大智者其語必智，大善者其言必善。如果一個(gè)人言語、言論、理論上有問題，其人心靈上也必然有問題，所以儒家強(qiáng)調(diào)“察其言”的重要。僅僅有“言”是不夠的，但如果“言”都不行，也就沒必要繼續(xù)“觀其行”了。告子說：“不得于言，勿求于心”（見《孟子》）朱熹曰：“言有所不能知，正以心有所不明”，然哉然哉。2011-3-15

 
【儒門鐵律】：儒家強(qiáng)調(diào)維護(hù)正義保護(hù)無辜道援天下，不論什么理由和借口，都絕不允許殺害無辜。孟子曰：“行一不義、殺一無辜而得天下，不為也?！睎|海說：“行一不義、殺一無辜而救天下，也不可為?！边@是道德底線、儒門鐵律！2011-3-18
 

【意必固我】：毋意，求仁孤行一意；毋必，取義不可不必；毋固，擇善何妨固執(zhí)；毋我，成就良知真我。2011-3-18
 

【東海接著說】：古人云：“帝者以士為師，王者以士為友，霸者以士為臣，亡國者以士為奴?！睎|海接著說：有帝者出，必有圣人至；有王者出，必有賢人至；有霸者出，必有才人至；而亡國者面前，君子絕跡，至者非小人即奴才。2011-3-18
 

【臨危敢一死，心性不虛談】：無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王。這是清代學(xué)者顏元在《存學(xué)編》里對宋明理學(xué)家的批評。宋明對軍備重視程度不夠或方式有問題，把主要責(zé)任推到理學(xué)身上是不公平的。宋朝對蒙元的抵抗強(qiáng)度和韌度舉世無雙，理學(xué)功不可沒；王陽明作為心學(xué)大宗師（心學(xué)亦屬于理學(xué)范疇），“武功”卓越。讓學(xué)者重義輕生臨危一死，足見理學(xué)很“厲害”、心性不虛談也。2011-3-20
 

【專制雖可惡，反儒更可怕】：東海對自由派逐步疏遠(yuǎn)，主要就是因?yàn)楸溯吰毡榉慈逅?。反儒出于無知，可以理解，但是，當(dāng)我?guī)啄耆缫蝗湛嗫谄判牡匕阎T多道理講清楚之后，還“死不改悔”強(qiáng)詞奪理，那就需要警惕了。民主自由與儒家本來毫不矛盾，卻被多數(shù)民主自由人士人為地“矛盾”起來了，這是自由派的悲哀，也堪稱當(dāng)代中國一大怪。專制雖可惡，反儒更可怕。專制弊在一時(shí)，反儒患在千秋。反專制理當(dāng)支持，反儒家必須批判。2011-3-20
 

【關(guān)于“紅色儒家”】：船大調(diào)頭難，從亞西方的馬家到正東方的儒家，要調(diào)一百八十度的頭，絕非一蹴可幾。在調(diào)頭的過程中，船頭要經(jīng)過不少非東方、非正確的方向，例如某些“堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法”的“紅色儒家”，就是調(diào)頭期間不可缺乏的。所以，對他們的工作和努力應(yīng)該有所理解。但也希望他們認(rèn)清自己的過渡性“地位”，不要阻擋大船的進(jìn)一步調(diào)頭，不要成為真正儒家的攔路虎。2011-3-20
 

【沒人教的孩子】：儒家教育是“道教育”（道器并重而以道為主），教人成德成圣；西方教育是“器教育”（西方的哲學(xué)、道德也是器化的），教人成才成功。馬家教育是反文化、反道德、反教化之道而行的“反教育”，讓人物化惡化。不僅學(xué)校教育政治教育非正常，家庭教育也普遍有問題。由于政治、社會環(huán)境的惡劣，絕大多數(shù)父母望子成才，卻不知也不敢教子作正人君子--大多數(shù)做父母的自己在道德上也是不明真相者，不知道做一個(gè)正人君子的重要和光榮。都是沒人教的孩子啊。2011-3-20

 
【忍辱負(fù)重】：某些體制內(nèi)儒者為了弘揚(yáng)儒家而被迫說些言不由衷的話，我不贊同這種“忍辱負(fù)重”的表現(xiàn)，但能理解。這個(gè)時(shí)代比孟子時(shí)代更加學(xué)絕道喪，只要大方向正確，某些方法言論不那么正確，不妨從寬。易言之，我不反對別人枉尺直尋。2011-3-20

 
【道德不是空洞的】：在政治上，道德的偉大使命需要良制良法承擔(dān)。在政治淪于深度罪惡、社會陷入極度黑暗的時(shí)候，甚至有必要借助武力和戰(zhàn)爭才能完成道德的使命。2011-3-20

 
【關(guān)于利比亞】：中國外交部發(fā)言人聲明說，中國政府“一貫反對在國際事務(wù)中使用武力”。這是實(shí)話。中國政府一貫認(rèn)為主權(quán)高于人權(quán)，對于各國統(tǒng)治者“在國內(nèi)事務(wù)中使用武力”，它從來不反對。主權(quán)本來應(yīng)該用來維護(hù)國民人權(quán)，卻成了某些國家的“主子之權(quán)”甚至人權(quán)惡棍的保護(hù)傘。不過，這次沒有否決掉軍事打擊利比亞的聯(lián)合國議案，也算是中國當(dāng)局對世界的和平進(jìn)步事業(yè)做出貢獻(xiàn)了。東海為此深感欣慰。有時(shí)候，不作惡，不反對別人對作惡者進(jìn)行制裁，就是行善。2011-3-21
 

【卡扎菲的自信】：cctv說卡扎菲打開武器庫給民眾發(fā)放武器抵抗侵略。如果屬實(shí)，可見卡扎菲還相當(dāng)自信，竟不擔(dān)心民眾調(diào)轉(zhuǎn)槍口----要不那是一些的特殊民眾？2011-3-21

 
【立人極】：立人極，從內(nèi)在和外在兩個(gè)層面講，各有其依據(jù)，都符合儒理。從個(gè)人修養(yǎng)、功夫?qū)用嬷v，立人極，即致良知，為己立德，樹立仁本價(jià)值，最低限度為君子，最高境界為圣人；從政治、社會層面講，人極即民極（或皇極、王極）。立人極，即“致良制”，興禮教，為民立極。確立仁義準(zhǔn)則（極，相當(dāng)于準(zhǔn)則、原則、中心思想、意識形態(tài)等等），建設(shè)良制良法，都可以納入“致良制”的范疇。致良知為內(nèi)圣，“致良制”為外王，兩者相輔相成，又以內(nèi)圣為本。2011-3-21
 

【關(guān)于民族主義】：有人以孔子高度贊美管仲為儒家是支持民族主義的根據(jù)，其錯(cuò)有三。首先，儒家愛民族但不是民族主義（民本位、民本主義與民族本位和民族主義性質(zhì)不同），就像儒家親親但不是親情至上、忠君愛國但不是“君國主義”一樣。對于民族主義，儒家即使有所支持，也是有條件、很有限的。其次，管仲不是民族主義。他區(qū)分華夷的標(biāo)準(zhǔn)不是民族，而是文化和文明；第三、孔子對管仲既有高度肯定又有強(qiáng)烈批評。高度肯定的時(shí)候也是“文不與而實(shí)與”：撇開其“思想導(dǎo)向”，肯定其歷史功績。注意：管仲的“思想導(dǎo)向”是霸道，與王道有別，但也不乏相通乃至相同之處，對此我曾有舊作論述，茲不贅。2011-3-22
 

【關(guān)于物本位】：東海曰，馬克思主義是物本位?；蚍瘩g：“鄧是物本位，而毛似乎還是講精神的吧?！逼鋵?shí)，馬克思主義的核心思想是唯物主義，物本位（以物質(zhì)為第一性）是所有唯物主義者的共同點(diǎn)，毛鄧都一樣。毛同樣不識本性，不識人的生命本質(zhì)和本質(zhì)生命。他講的精神，仍屬于習(xí)性和現(xiàn)象。2011-3-23
 

【摧邪立正】：一切偏激、錯(cuò)誤和邪惡的知見，包括思想、學(xué)說、理論、“主義”、信仰等等，都可以稱為邪知邪見。人世間絕大多數(shù)罪惡都是邪知邪見引起的。對它們進(jìn)行破斥批判，就是從根本上消除罪惡，功德極大。以正才能摧邪，在儒佛道三家中，儒家知見最正，是摧邪的最佳依據(jù)，同時(shí)，摧邪為了立正，摧邪的目的，是為了讓天下蒼生建立正知正見，認(rèn)識生命真相。另復(fù)須知，邪知邪見與習(xí)性相應(yīng)，人的習(xí)性雖不如本性根本，卻也是根深蒂固，要破除邪知邪見消除人類的罪惡，是一件極其艱難極其漫長永無止境的“工作”。2011-3-23
 

【德智測量儀】：儒家就像一個(gè)測量儀，可以測量出個(gè)人和社會的德智水準(zhǔn)。于個(gè)人，共鳴度高，說明其人智慧高；沒有共鳴，說明其人缺乏智慧。于社會，擁儒者眾，說明社會道德高；認(rèn)同者寡，說明良知人士少。2010-9-25 
 

【全世界有德者聯(lián)合起來】：毛氏說：“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”。其實(shí)無產(chǎn)者的聯(lián)合很可能是利益的烏合、野蠻的“野合”。有思想、有文化特別是有道德者的聯(lián)合，才是志同道合的聯(lián)合。以財(cái)產(chǎn)為標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分階級，是一種膚淺而錯(cuò)誤的方法?？鬃釉唬旱蓝?，仁與不仁而已矣。東海說：階級二，有德與無德而已矣。2011-3-23
 

【良知現(xiàn)象】：儒家圣賢和經(jīng)典都是良知現(xiàn)象。良知現(xiàn)而為生命之象，即為圣賢，其中圣人最為純粹，賢人略有瑕疵；良知現(xiàn)而為文字之象，即為經(jīng)典，其中圣人所言為正經(jīng)，賢人所言為副經(jīng)。2011-3-25
 

【最高標(biāo)準(zhǔn)】：各種善惡是非如何辨別判斷，西方和中國、官方和民間的標(biāo)準(zhǔn)往往不一樣，最終應(yīng)該以儒家圣賢及經(jīng)典為準(zhǔn)。良知心超越一切世間善惡是非而又知善知惡知是知非，是評判一切的最高標(biāo)準(zhǔn)。圣賢之言、經(jīng)典之言之所以最權(quán)威，局限性最小正確性最高，可以“標(biāo)準(zhǔn)”天下，是因?yàn)樗鼈兌际橇贾奈淖诛@象，如佛教所說，字字句句從菩提心所流出。2011-3-25
 

【性相有別而又不二】：性與相，即本質(zhì)與現(xiàn)象、形而上與形而下。破相本來是為了顯性，但破相過度，過于藐視形式，反而會對本性造成傷害，性相有別而又不二故。佛教的主要問題就出在這里，忽略了性相不二。另外，破執(zhí)本來是為了解脫，但某些佛徒破掉了“擇善固執(zhí)”的“執(zhí)”之后，淪為“惡取空”，很容易喪失對是非善惡的辨識能力或認(rèn)真態(tài)度，喪失基本的品德操守。佛教說法，高遠(yuǎn)微妙，但隨說隨掃一味超越，一味破相破執(zhí)，戒律繁多但可遮可開，也有流弊，容易給某些別有用心者提供自私自利乃至作惡犯罪的借口。2011-3-25
 

【三種政治】：儒家德治，是大人政治，可以引導(dǎo)小人向大；自由主義法治，是小人政治，可以防止小人變惡?！皟杉摇倍伎梢跃S護(hù)小人之權(quán)；馬列主義反法治更反德治，把法律和道德都當(dāng)做黨治、專制的工具，是惡人政治，既侵犯小人權(quán)益，又導(dǎo)致小人惡化。2011-3-25

 
【怪夢】：曾經(jīng)做了個(gè)怪夢，夢中被重重圍困，四周刀槍蠢蠢欲動。忽聽“重霄九”傳來一聲大喝：你們不要動手，那是個(gè)書呆子！于是刀槍們都笑著“書呆子書呆子”慢慢退到地下去了，留下我孤零零地矗在冰天雪地上。哎！誰呆子誰智慧，讓歷史去判決吧。2011-3-25

 
【好人也無道】：古人云：盜亦有道。盜賊是壞人之尤，但盜賊的壞仍然有底線，有原則。比如說話算數(shù)、義氣為重，就是某些盜賊團(tuán)伙的金科玉律。雖然小信小義，并不符合道德原則，也算是“次道德”吧。而現(xiàn)在，連好人也“無道”，不講是非，不講責(zé)任，不講原則。例如，儒家隊(duì)伍中就不乏一邊尊孔一邊“拍馬”（馬克思）、一邊倡儒一邊頌惡的鄉(xiāng)愿。2011-3-25
 

【關(guān)鍵在于義不義】：《呂氏春秋》曰：“兵茍義，攻伐亦可，救守亦可；兵不義，攻伐不可，救守不可?！睎|海說：筆茍義，批判亦可，贊揚(yáng)亦可；筆不義，批判不可，贊揚(yáng)不可。2011-3-25
 

【雜家的精彩】：“凡為天下之民長也，慮莫如長有道而息無道，賞有義而罰不義。”、“守?zé)o道而救不義，則禍莫大焉，為天下之民害莫深焉?！边@些精彩言論出自《呂氏春秋》（《呂氏春秋》是雜家，其中“雜”有不少儒家思想），用來教訓(xùn)中共，也很合適。中共不僅在國內(nèi)擅長“賞不義而罰有義”，在國際上同樣喜歡“守?zé)o道而救不義”----與那些獨(dú)裁政權(quán)勾勾搭搭守望相助。
 

【誰把國家放在前面？】：有復(fù)旦教授的反儒文章題為《儒家式的“要把國家放在前面”》，一看就是個(gè)儒盲----也許是他反對中共“把國家放在前面”，又不敢直言，只好把矛頭指向儒家。其實(shí)儒家是道德上的仁本位和政治上的民本位，對法家的君本位、馬家的黨本位和國家主義的國本位都持反對態(tài)度。注意：黨本位與國本位本來不同，但馬家有時(shí)候口頭上不提黨，故意把國家或者人民放在前面----或許為了顯得堂皇些吧。2011-3-27
 

【無智者無畏】：無知者無畏，嚴(yán)格地講，應(yīng)該是無智者無畏。一些自由人士不能說無知，在一般性知識層面，他們或博或?qū)?，各有特長，但依然無畏：不畏天命，不畏大人，不畏圣人之言。知識有助于智慧的開發(fā)，但知識不等于智慧，而且，如果認(rèn)識不到知識的局限性，反而會讓知識遮蔽了智慧，越有知識越無智慧，這就是佛教所謂的“所知障”。2011-3-28
 

【反儒派找錯(cuò)了對象】：有儒友批評某些反儒派是“政治生病卻給文化開藥”，妙語解頤。把當(dāng)今政治病的責(zé)任推到儒家身上，確實(shí)可笑，不過，“政治生病卻給文化開藥”的做法本身沒有問題，政治生病確實(shí)與文化密切相關(guān)。馬家、法家都是敗壞政治的重要乃至主要病因。反儒派的問題是找錯(cuò)了文化對象。2011-3-28
 

【中國在臺灣】：“解放”以來的中國人是最不“中國”的人，尤其是“特殊材料做成的”共產(chǎn)黨人，活著要信仰馬克思，死了稱去見馬克思（無知者無畏），早已馬克思化莽夷化了。臺灣也不怎么樣，國民黨的孫中山蔣介石都入過基督教，民進(jìn)黨致力于去中國化，影響都很惡劣，但相對而言畢竟好多了?？梢哉f，中國已在臺灣，臺灣才是中國。2011-3-28
 

【人不為己天誅地滅】：欲望發(fā)不中節(jié)會變邪，為了利己而害人則成惡，但欲望和私心本身無所謂善惡，是超越善惡的“至善”。它們都是生命本性的作用，是維持、保護(hù)、延續(xù)生命不可或缺的功能。人類如果沒有欲望和私心是不可想象的。人不為己，天誅地滅，喪失了“為己”功能，生命無法延續(xù)，豈非天誅地滅？


同時(shí)，自立立人，自達(dá)達(dá)人，人不為己，也不能真正為人。在儒家為己與為人、利己與利他一體無二。2011-3-28

 
【人生大愿】：孟子說人生有三大樂，其中之一是俯仰無愧。然哉。大半輩子過去了，回首生平，說過不少傻話干過不少傻事，也有不少憾事，但值得欣慰的是，次心無虧，依然赤子。做過多少好事姑不論，至少沒有做過壞事，沒有害過人。希望今后自己把人和事做的更好，在舍身的時(shí)候，留給這個(gè)世界的是一顆高大圓滿的心。2011-3-28
 

【輕薄為文】：文章的價(jià)值不在多而在精。當(dāng)今學(xué)者無不以著作等身為榮，其實(shí)是陷入了一個(gè)誤區(qū)。圣佛所言，當(dāng)然是多多益善，盜賊摩羅無知無畏的妄言，俗物蠢材顛三倒四的戲論，卻是愈多愈不善，于社會于自己，都只有負(fù)價(jià)值負(fù)意義。輕薄為文，造業(yè)作孽，害人害己，真是何苦來哉。2011-3-29
 

【侏儒隊(duì)里選高人】：這真是一個(gè)浮躁的時(shí)代，不僅眾多反儒派“嘴尖皮厚腹中空”，為數(shù)不多的儒家學(xué)者或?qū)鹘y(tǒng)文化有一定研究心得的學(xué)者，如于丹易中天們，也難免“頭重腳輕根底淺”，喜歡犯常識性的錯(cuò)誤，在啟發(fā)讀者的同時(shí)也難免誤導(dǎo)讀者和遺笑大方。當(dāng)然，侏儒隊(duì)里選高人，他們的作品終究比那些反儒派強(qiáng)，還是有一定正面價(jià)值的。2011-3-29
 

【一語成讖】：日本核泄漏事故，是天災(zāi)也是人禍。“天威”忽臨，暴露了科技的局限性和人類盲目的科技自負(fù)的危害性。忽然憶及起2009-11-11《為小澤一郎鼓個(gè)掌》隨筆中之言：“東海對日本這個(gè)東鄰島國嚴(yán)重缺乏好感……而且我有一個(gè)‘迷信’：無論怎么繁榮昌盛，這個(gè)小島未來會很悲慘，縱無人禍，也會天降奇災(zāi)！”想不到一語成讖，不由得悲從中來。2011-3-30

東海儒者余樟法

 
作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表