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三民主義批判

——兼論國民黨和臺灣問題

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑四月初三日壬戌

          耶穌2021年5月14日

錢穆先生的《國史大綱》，堪稱現(xiàn)代最佳史學(xué)巨著，然對元清評價(jià)過低，亦是一病。清末以來，民族主義、民粹主義思潮泛濫成災(zāi)，無限拔高民國、無度吹捧洪楊而極端惡評元清，已成朝野共識，民國諸儒亦難免受到一定影響。當(dāng)然，比較國共兩黨，錢穆先生其病甚微。 

國共兩黨都高度贊美洪楊幫。洪楊幫是民族主義、民粹主義、極權(quán)主義和惡性神本主義的雜交體，共黨是極權(quán)主義和民粹主義的統(tǒng)一體，與洪楊一路貨色；國黨和洪楊雖有正邪之別，然國黨以民族主義革命推翻清朝，復(fù)以三民主義立國，充滿民粹主義傾向。親洪楊而惡元清也是理所當(dāng)然的。 

民粹主義的一大特點(diǎn)，是將很多好東西主義起來，使之?dāng)U大化、極端化、神圣化和本位化。例如，集體、種族、民族、社會、民主、平等、科學(xué)等等，都是好東西，一旦主義起來，就變壞了，走向了反面，成了極權(quán)主義的思想幫兇。中國特色的民粹主義有五個(gè)面相：民主主義、平等主義（經(jīng)濟(jì)上的平均主義）、無政府主義、反儒主義、集體主義。

三民主義中，民族主義屬于集體主義范疇，即民粹主義的五個(gè)面相之一，民權(quán)主義和民生主義則有強(qiáng)烈的民粹傾向。民族、民權(quán)、民生都是政治必須高度重視關(guān)心的對象，但它們本身都不能主義化。民族主義易輕視個(gè)體，民權(quán)主義易怠慢政權(quán)，民生主義易忽略其它內(nèi)政外交問題?！洞笥碇儭氛f為政三事為正德、利用、厚生。利用即利物之用，屬于科學(xué)；厚生即厚民之生，屬于民生，兩者都不能放在第一位，唯正德可以放在第一位。民生主義錯(cuò)在把民生替代了正德。 

主義即本位。儒家政治基本原則是民本位、即民主義，但民主義與三民主義大不同。民族主義化，置個(gè)體于何地？民生主義化，置正德于何地？民權(quán)主義也不能泛泛而談，必須將主權(quán)、治權(quán)、教權(quán)區(qū)別開來，不能讓民權(quán)侵犯政權(quán)和教權(quán)。

 儒家政治高度關(guān)愛民族，但立足于關(guān)愛每一個(gè)個(gè)體的民；高度重視民生，但把正德放在第一位，正德而后利用后生，利民之用、厚民之生就是重視民生。儒家高度重視民權(quán)，但并不一味講民權(quán)，而是主張主權(quán)、治權(quán)、教權(quán)三權(quán)分立，主權(quán)在民，人民最大；治權(quán)在君，政府最大；教權(quán)在儒，儒家最大。

泛泛地、籠統(tǒng)地講“人民最大”或“一切權(quán)力屬于人民”，問題很大?！渡袝ご笥碇儭罚骸柏柽`道以干百姓之譽(yù)，罔咈百姓以從己之欲。”極權(quán)主義最擅于咈百姓以從己之欲，民粹主義最擅于違道以干百姓之譽(yù)。

 或說：“中山先生推翻帝制建立共和，繼承儒家思想，這就是春秋大義”云。非也。民主的制度品質(zhì)確實(shí)優(yōu)于家天下和族天下的君主制。然孫中山建立起來的不是真正的自由主義民主制，而是三民主義黨主制，內(nèi)賊紛起，內(nèi)亂不斷，進(jìn)而招來日寇，繼而開啟極權(quán)。說孫中山繼承儒家思想也是妄譽(yù)。

孫中山開啟的是一個(gè)空前反孔反儒的黑暗時(shí)代。如果說共和國是高級壞，盜賊的壞，魔鬼的壞，民國就是初級壞，是小人的壞，叢林的壞；如果說馬邦是高級黑，極端黑，民國就是初級黑，為后來的高級黑打下了基礎(chǔ)，開辟了道路。

如果用一個(gè)字來形容民國，那就是亂，人心大亂，政治、社會、思想、道德無不亂成一團(tuán)。在價(jià)值觀念上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方、正確與錯(cuò)誤、正常與反常混在一起。除了新儒家那幾個(gè)人，幾乎所有人都眼瞎心盲，輕者成了是非不明的糊涂蛋，重則變成善惡顛倒的王八蛋。 

民國作為亞洲第一共和國，未能如美歐諸國一樣進(jìn)入和平盛世，反而內(nèi)憂外患越來越深重，短短三十八年就被極權(quán)主義取而代之，其內(nèi)因可分為文化、政治、領(lǐng)導(dǎo)層三個(gè)方面，文化又是根本因。也就是說，三民主義從根本上決定了民國和國民黨的命運(yùn)。

三民主義本身既開不出自由民主，更開不出王道禮制。蓋王道政治和禮樂制度以民為本，出自于仁本主義文化；自由政治和民主制度以人為本，出自于個(gè)人主義哲學(xué)。而三民主義是泛民粹主義，造反有余，建設(shè)不足；搗亂有余，導(dǎo)良不足，導(dǎo)不出任何良政良制。臺灣民主的成功，恰是中華文化和西方文明合力將三民主義架空的結(jié)果。由于三民主義依然在憲，臺灣政治民粹傾向不輕。 

中華民國之名無論在陸在臺，都名不符實(shí)。在陸是民粹之國，民粹主義惡潮泛濫，成就了共產(chǎn)黨；在臺是民主之國，但民粹傾向仍然不輕，成就了民進(jìn)黨。臺灣雖然民主化了，遠(yuǎn)優(yōu)于民粹時(shí)期，但也不是真正的中國。沒有王道就沒有中國。

國民黨不少正人，不乏君子，但那是拜殘留的中華文化所賜，與三民主義無關(guān)。三民主義本身既培養(yǎng)不出正人君子，也不足以收拾人心，只能搞亂人心。人心亂了，政治、社會就亂了。三民主義既容易招引外敵，又容易培養(yǎng)內(nèi)敵，大陸共黨和臺灣民黨都是國民黨“培養(yǎng)”和“樹立”起來的。

遺憾地是，一百多年過去了，國民黨歷盡艱難險(xiǎn)阻，飽經(jīng)風(fēng)雨滄桑，依然未能認(rèn)識到三民主義思想問題的嚴(yán)重性，面對儒家，至今還沒有擺正自己的位置，大大小小的國民黨人，至今還沒有學(xué)會尊師重道。 孟子說大有為之君，必有所不召之臣。古來偉大的中華帝王，必有偉大的帝王師。國民黨從孫中山到馬英九，國民黨歷代總統(tǒng)都不知尊師，都是無師之徒。僅此一點(diǎn)，就難以大有為，就偉大不起來。 

在政治上，儒家為君則盡君道，為臣則盡臣道；在文化上，儒家則要盡師道，要維護(hù)師道尊嚴(yán)。禮聞來學(xué)不聞往教，中道而立能者從之，都是師道尊嚴(yán)的表現(xiàn)。對于政治家和領(lǐng)導(dǎo)人來說，都應(yīng)該尊師重道。若非中道圣賢，即使居于總統(tǒng)之位，也不能自居師道，而應(yīng)該重仁之道，尊儒為師。

有必要說明一下，我是儒家，儒家不是我。主張尊儒，并非要求他人和社會尊重自己。自尊和要人尊己是兩回事。儒家這個(gè)詞，或指儒家學(xué)說，或指儒家學(xué)派，或指儒家人物，因語境不同而異。有時(shí)候說及儒家，或許包括自己，但也不等于自己。敬請舊雨新朋明鑒。

東海曾經(jīng)一度寄望于臺灣，先讓臺灣儒家化，成為中華文化的領(lǐng)航者和中華文明示范區(qū)，進(jìn)而儒化大陸。然很快覺悟國民黨孺子不可教，遑論民進(jìn)黨。臺灣兩黨文化政治立場不同，但一樣只想獨(dú)善其身，民進(jìn)黨明獨(dú)，國民黨暗獨(dú)。

現(xiàn)在的國民黨，對于大陸人民已經(jīng)基本喪失同胞之情和救助之念，只想拋棄大陸，自了自度。這樣的臺灣，必然富而不強(qiáng)。沒有道義性的對內(nèi)凝聚力和對外感召力，強(qiáng)不起來也。即使獲得外部支持，也強(qiáng)不到哪里去。何況道義不足，外援亦有限。 

三民主義統(tǒng)一中國，再無可能。歷史給過豐厚的機(jī)會，可惜三民主義的文化水平和國民黨的政治能力非常有限，既搞不定大陸，也搞不定臺灣。當(dāng)然，馬主義更不行，和平統(tǒng)一毫無可能，武力統(tǒng)一也基本不可能。即使僥幸統(tǒng)一，非臺灣之福非大陸之福，亦非馬幫之福也，冒天下之大不韙，將成為其不可承受之重。 

而今唯有仁本主義，最有可能實(shí)現(xiàn)中國的良性統(tǒng)一。任何政黨若欲重新統(tǒng)一中國，都應(yīng)該高舉仁本主義旗幟，以儒立黨，讓兩岸同歸于儒，同歸于仁。 

責(zé)任編輯：近復(fù)