【羅寧】孔子的無辜與反孔者的心虛、自卑和怯懦
欄目：天安門廣場立孔子像
發(fā)布時間：2011-05-11 08:00:00
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孔子的無辜與反孔者的心虛、自卑和怯懦
作者：羅寧
自北京天安門廣場樹立起孔子塑像之后，在互聯(lián)網(wǎng)上，反孔的浪潮風(fēng)起云涌。批判、指責(zé)、辱罵孔子；攻擊、斥責(zé)、謾罵孔子塑像樹立者的粗暴言論鋪天蓋地而來。
我在參與討論的同時，對很多網(wǎng)民用野蠻、粗暴、無禮、失德的語言、文字，攻擊孔子、攻擊樹立孔子塑像者，多次不留情面的提出了批評。
于是，有好心的網(wǎng)民，在對我的文章跟帖時，就反復(fù)提示我：你認(rèn)為，反孔者真的是在反孔子嗎？你太天真了。
事實上，對于眾多網(wǎng)民“意在沛公”之“項莊舞劍”，我已經(jīng)多有清晰的認(rèn)知。因此，我曾經(jīng)專門發(fā)了題為《以反為孔子立塑像來宣泄情緒不公道》，題為《野蠻、殘暴反孔是無理、自卑、怯懦的結(jié)果》，題為《空洞的反孔大帽子與無力的反孔大棍子》的文章，闡明了自己的見解與主張。
我之所以堅持不懈的發(fā)表文章，提出見解與主張，重要的原因就在于，我認(rèn)為：蒙受了無數(shù)凌辱的孔子是無辜的，而那些反孔者肆無忌憚的所作所為，則是他們心虛、自卑和怯懦的表現(xiàn)。
在春秋戰(zhàn)國時代，諸侯林立，各霸一方，爭戰(zhàn)不已。因此，在當(dāng)時，戰(zhàn)亂四起、社會動蕩、豪強叢生、弱肉強食、殺人盈野、民不聊生。
生活在戰(zhàn)亂年代的孔子，當(dāng)時只能艱難、落泊的生存在社會的邊緣與底層。但是，窮困潦倒，不得志，并沒有妨礙孔子持之以恒的志于思、志于學(xué)、志于教、志于述、志于“仁者愛人”。
孔子堅持在顛沛流離、四處碰壁的困境中，執(zhí)著的周游列國，去向當(dāng)時的奴隸主階級的領(lǐng)袖與代表們，宣揚、傳播自己的思想、學(xué)說與治世之道。
孔子堅持與世無爭、溫和善良的孤獨向?qū)W，同時，深刻、博遠(yuǎn)的觀察、認(rèn)識、思考人生、人性、人倫與人情。
孔子堅持以低廉的收費，真誠的為貧窮的弟子們傳道、授業(yè)、解惑，得到了數(shù)千關(guān)注社會而又好學(xué)的弟子們的真心愛戴與追隨。
孔子堅持在簡陋的教室或者樹下的空地里，即席、即時、即意、即興的談?wù)摌?gòu)成自己思想、學(xué)說的言論。
孔子的言簡意賅的思想、學(xué)說，寓意博大、精密、深邃，具有理性的光芒，智慧的魅力，能夠有效的助益人類生存發(fā)展。
因為具有深邃的智慧，孔子的思想、學(xué)說擁有了歷久不衰的堅韌生命活力；因為具有博遠(yuǎn)的理性，孔子的思想、學(xué)說受到了人類的真誠信服和尊崇。
智慧源自于并作用于平凡的生活，孔子的思想、學(xué)說，可以為每一個困擾于黑暗阻隔的人類送去光明；理性張揚于并升華于意識高端，孔子的思想、學(xué)說，可以為每一個茫然于知識貧乏的人類帶來啟迪。
因此，孔子的思想、學(xué)說總是能夠無脛而走，并代代相繼的吸引著眾多的人類，超越時空的阻隔，穿越文化的差異，真誠的、自覺自愿的去讀、去學(xué)、去思、去驗，并依照孔子的思想、學(xué)說去行。
生活在中國這塊土地上的人類，不論孔子及其思想與學(xué)說所受到的待遇，是盛極，還是衰盡，都始終能夠過目不忘、耳熟能詳、記憶猶新的去時時受教、受益于孔子的思想、學(xué)說。
在中國這塊土地上，人類社會的統(tǒng)治者們，通過學(xué)習(xí)，從孔子的思想、學(xué)說中受到啟發(fā)；人類社會的被統(tǒng)治者們，通過學(xué)習(xí)，也能夠從孔子的思想、學(xué)說中得到教益。
因此，在人類社會的統(tǒng)治者們利用、尊崇孔子及其思想、學(xué)說的同時，人類社會的被統(tǒng)治者們，也在信服、尊崇孔子及其思想、學(xué)說。
當(dāng)然，各取所需的統(tǒng)治者們與被統(tǒng)治者們，盡管在信服、尊崇孔子及其思想、學(xué)說的形式方面，更多的具有同一的特點。但是，在動機、目的、選擇、方法、追求與收獲方面，卻是完全不相同的。
統(tǒng)治者為維護統(tǒng)治秩序、為擴大統(tǒng)治利益而利用、尊崇孔子的努力，并不等同于被統(tǒng)治者從自己的生存需要出發(fā)，對可以給他們帶來啟迪和助益的孔子及其思想、學(xué)說的真誠信服與尊崇
統(tǒng)治者真誠的利用、尊崇孔子及其思想、學(xué)說，無疑是為了能夠維護、鞏固統(tǒng)治；被統(tǒng)治者真誠的信服、尊崇孔子及其思想、學(xué)說，則只是為了能夠更好的維持生存、發(fā)展。
所以，在以往的兩千五百多年間，每當(dāng)社會成員之間的貧富分化發(fā)展至極大化狀態(tài)，盡管人們尊崇孔子及其思想、學(xué)說的形式是同一的，但是，基于統(tǒng)治者們與被統(tǒng)治者們在利益追求、主張方面的根本差異，立場不同的社會成員之間，便必然會陷入你死我活的尖銳對立僵局。而在此時，孔子及其思想與學(xué)說，自然就會相應(yīng)的反復(fù)經(jīng)歷冰火兩重天的艱難考驗。
在春秋戰(zhàn)國時代，統(tǒng)治社會的奴隸主階級，對于不合于自己統(tǒng)治利益的孔子及其思想、學(xué)說，不約而同的一致采取了排斥、拒絕、漠視、打壓的態(tài)度。
在一統(tǒng)天下之后，秦始皇惱怒于信服孔子思想、學(xué)說的儒生，對于自己所奉行暴政的非議，殘暴、血腥的予以鎮(zhèn)壓，一舉“焚書坑儒”。
給明王朝、清王朝造成了巨大統(tǒng)治危機的李自成、洪秀全，曾經(jīng)在自己一時能夠控制的地區(qū)內(nèi)，極其粗暴、殘暴的搗毀孔廟、焚燒《論語》等書籍、打殺儒生。
五四運動期間，悲哀于喪權(quán)辱國、積貧積弱、前途茫然的痛苦，國人義憤填膺的高喊出了“打倒孔老二”，“砸爛孔家店”的口號。
在毛澤東主席親自發(fā)動、領(lǐng)導(dǎo)的文革期間，因為恐懼“再吃二遍苦，再受二茬罪”，中國社會的各方面、各層級的領(lǐng)導(dǎo)人，全部被造反派打倒。所向披靡的紅衛(wèi)兵和批林批孔的革命群眾，還先后闖入孔廟、孔墓，高喊著“打倒孔老二”的革命口號，突破人性底線的斷碑掘墳，曝尸焚骨，劫掠墓藏。
在天安門廣場樹立起孔子塑像之后，反孔的網(wǎng)民們，基于對現(xiàn)實的種種不滿，肆無忌憚的在運用一切可以想起的，在文革及批林批孔運動中盛行一時的各種罪名、罪過，來辱罵、抹黑孔子及其思想、學(xué)說；攻擊、指責(zé)孔子塑像的樹立者。
回顧中國社會的歷史，可以清楚的看到，歷代的反孔者們，所運用的反孔手法、手段，是各不相同的。但是，在借助、運用并通過粗暴、殘暴、激烈的言行反孔，以宣泄不滿、憤怒的情緒方面，則始終是如出一轍的。
自漢武帝起，統(tǒng)治者們在清楚的認(rèn)識到孔子及其思想、學(xué)說所具有的深遠(yuǎn)影響力之后，出于維護統(tǒng)治的需要，改變了以往只是排斥、打壓的粗暴、殘暴做法。轉(zhuǎn)而采用了從孔子思想、學(xué)說中，提取、采納可以被用來維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治的部分內(nèi)容，再充實以其他人類思想成果，創(chuàng)造出了以孔子思想、學(xué)說為標(biāo)志、品牌的儒術(shù)，進而再運用 “罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的專制政策，充分、有效的維護了統(tǒng)治。
漢武帝的政治選擇與決策，被當(dāng)時和后來的統(tǒng)治者們的統(tǒng)治實踐證明，是富有遠(yuǎn)見卓識的，是成功的。因此，以孔子思想、學(xué)說為標(biāo)志、品牌的儒術(shù)，被歷代的統(tǒng)治者們一以貫之的運用了兩千多年。
不僅如此，為了極大化的利用孔子及其思想、學(xué)說在被統(tǒng)治者中間的深遠(yuǎn)影響力，以實現(xiàn)統(tǒng)治利益的極大化，在中國這塊土地上，歷代統(tǒng)治者們，還分別恐為人后的將孔子的神圣地位，抬升到了無以復(fù)加的崇高境地。
自孔子及其思想、學(xué)說問世以來，不論是反孔者冷漠、粗暴、殘暴的打壓、摧殘孔子及其思想、學(xué)說；還是歷代統(tǒng)治者為強化儒術(shù)的工具成效，而無以復(fù)加的神圣化孔子，其實，都不過是在反復(fù)的利用孔子及其思想、學(xué)說，以追求、實現(xiàn)、達到自己的目的。
木秀于林，風(fēng)必摧之。崖高于岸，浪必毀之。
孔子及其思想、學(xué)說所具有的人生智慧、理性光芒，不僅強烈的吸引了真誠的尊崇者，也在強烈的吸引著激情的利用者與憤怒的反對者。
真誠的尊崇者之所以要尊崇，在于他們感激、感念、感恩于孔子及其思想、學(xué)說所給予自己的深遠(yuǎn)啟迪與教益。
激情的利用者之所以要利用，在于他們清楚的看到了孔子及其思想、學(xué)說，在被利用的過程中，可以給自己所帶來的諸多利益與機遇。
憤怒的反對者之所以要反對，在于他們認(rèn)為通過反對孔子及其思想、學(xué)說，能夠安全而有效的宣泄自己的不滿、憤怒情緒，同時，也能夠最大限度的沉重打擊自己的對立面，致使其陷入進退兩難的尷尬困境。因此，運用更具震撼效果的手段、手法和言行，野蠻、粗暴、殘暴的反孔，自然就會成為反孔者們的必要選擇。
不過，不論代代相繼的利用者與反對者出于怎樣的動機、目的與需要，在怎樣為所欲為的利用著孔子及其思想、學(xué)說，孔子及其思想、學(xué)說所具有的智慧屬性，理性品質(zhì)，都不曾發(fā)生過質(zhì)的改變。同時，眾多受益于孔子思想、學(xué)說的人類社會成員，對孔子及其思想、學(xué)說的信服、尊崇，也沒有因此而發(fā)生根本的改變。
因此，不論是遭受了狂風(fēng)暴雨般的摧殘，還是經(jīng)歷著至高無上的被神化，孔子的思想、學(xué)說，始終能夠因為具有折服人心的智慧魅力，始終能夠因為具有助益人類生存發(fā)展的理性品質(zhì)，而在漫長的期間內(nèi)，得以持續(xù)的無脛而走，不僅日益涉遠(yuǎn)的走出中國這塊土地上的人類社會，走向東亞，而且還走向了世界一切有人類生存活動的地方，從而無有區(qū)別的教益著日益增多的人類，廣泛而持久的啟迪、滋養(yǎng)著人類的心靈。
孔子是在貧困、落寞中去世的?？鬃尤ナ乐?，只有貧窮而好學(xué)的學(xué)生們?yōu)榭鬃铀驮?，并為孔子守墓。?dāng)時的人類社會，沒有其他人因為孔子的去世而感到失落、悲痛。
雖然，在被學(xué)生及后人傳播的過程中，孔子的言論難免會有一定的變異。但是，由于孔子言簡意賅的言論，已經(jīng)被太多的人所耳熟能詳、銘記在心，所以，孔子的思想、學(xué)說才能夠在定型的基礎(chǔ)上，持久的保持著本色。
平心而論，生前落寞，飽受當(dāng)時的統(tǒng)治者們排斥、冷遇的孔子，與世無爭的生活在社會的邊緣、底層，在孤獨向?qū)W的同時，在堅持觀察、認(rèn)識、思考、述而不作的過程中，不斷的在給學(xué)生們談?wù)撝松?、人性、人倫、人情、社會的?guī)律與本質(zhì)。
因為言簡意賅、涉獵廣泛的論斷，具有深邃、博遠(yuǎn)的知識價值與智慧精華，因此，孔子的思想、學(xué)說在折服了眾多學(xué)生的同時，在當(dāng)時信息傳遞十分困難的條件下，依然能夠聲名遠(yuǎn)播，致使信服者絡(luò)繹不絕，真誠不二。
孔子的思想、學(xué)說，沒有因為孔子的去世，而停止或者減緩流傳的速度與廣度。
人類社會有史以來，無數(shù)曾經(jīng)英雄蓋世、權(quán)勢熏天、功績無與倫比的帝王將相，如同天邊劃過夜空的流星，隨著時間的推移，很快就在人類的記憶中消逝的干干凈凈。
人類社會有史以來，無數(shù)曾經(jīng)令人驚嘆、讓人眼花繚亂、迫人肅然起敬的壯麗宮殿，如同雪原上宏偉矗立的偉岸冰山，隨著時間的推移，終究化成了無影無蹤的縷縷細(xì)流清風(fēng)。
但是，曾經(jīng)別離繁華妖嬈，默默苦行后頓悟的釋迦牟尼；曾經(jīng)在十字架上遭受酷刑，并為信徒帶來福音的耶穌；曾經(jīng)屢敗屢戰(zhàn)，真誠信奉真主的穆罕默德；曾經(jīng)顛肺流離、窮困潦倒，卻始終視野深邃、博遠(yuǎn)的孔子，卻能夠依據(jù)思想的無邊力量，歷經(jīng)時間的無際磨練、檢驗，而得以穿越時空的阻隔，超越文化的障礙，歷久彌新、歷久彌深、歷久彌堅的持久啟迪、教益人類，并在世界范圍內(nèi)，為廣泛的人類所真誠的信服、信仰與尊崇。
不過、相比較而言，在中國這塊土地上生存的人類中間，在以方塊字為符號、工具、媒介的中華文化土壤里，生長出來的孔子及其思想、學(xué)說，卻格外的命運多舛。
孔子的思想、學(xué)說，在持續(xù)的啟迪、助益人類生存發(fā)展的同時，因為獨具的智慧屬性與理性品質(zhì)，因為廣泛的具有普適價值。因此，得以在中國社會被普遍的予以運用和利用。
統(tǒng)治者為了維護統(tǒng)治者的統(tǒng)治利益，在不斷神圣化孔子的同時，充分的利用、運用以孔子思想、學(xué)說為標(biāo)志、品牌的儒術(shù)，以追求、實現(xiàn)統(tǒng)治利益的極大化。
因此，在統(tǒng)治者們的統(tǒng)治終于走向失控、失序之際，統(tǒng)治利益達致了極大化狀態(tài)的統(tǒng)治者們，就會因為社會成員生存利益的必然相應(yīng)失衡發(fā)展，而致使被統(tǒng)治者的生存發(fā)展利益遭受到極大化損害。
由于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，歷來是通過運用以孔子思想、學(xué)說為標(biāo)志、品牌的儒術(shù)來進行的。因此，被統(tǒng)治者在生存發(fā)展利益，遭受到了統(tǒng)治者的極大化損害之后，由于不能或者不敢直接反抗統(tǒng)治者的統(tǒng)治，于是，往往只能遷怒于受到統(tǒng)治者高度尊崇，卻沒有能力自我維護的孔子，并將孔子當(dāng)做宣泄不滿、憤怒情緒的出氣筒和發(fā)泄物，肆無忌憚的予以辱罵、攻擊、打砸。
然而，統(tǒng)治者所追求、所實現(xiàn)的從來都是真實的統(tǒng)治利益，尊崇、神化孔子，只不過是在利用孔子在人類社會的廣泛影響力，以維護和鞏固統(tǒng)治，并不是為了孔子。
被統(tǒng)治者攻擊、辱罵、反對孔子，也不是因為孔子剝奪、損害了被統(tǒng)治者的任何利益，而是為了向統(tǒng)治者表達不滿、憤怒的情緒，以迫使統(tǒng)治者改弦易轍，以改變被統(tǒng)治者的生存發(fā)展困境與命運。因此，被統(tǒng)治者憤怒、激烈的反孔，同樣也是在利用孔子，同樣也不是為了孔子，更不是為了打倒孔子。
在中國社會，對于利用孔子維護統(tǒng)治或者宣泄不滿情緒的所作所為，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者都是心照不宣，心知肚明的。
統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之所以都會選擇孔子及其思想、學(xué)說作為工具，是因為在中國社會文明發(fā)展、文化積淀的深厚背景之下，人們沒有更好的選擇。同時，也只有通過對孔子的充分利用，對立的各方才能夠彼此聽到、聽懂各自的語言與心聲。
所以，被中國社會成員充分利用的孔子，從來都是無辜的。
事實上，孔子從來都是中國社會成員相互斗爭的的犧牲品。
盡管孔子及其思想、學(xué)說，曾經(jīng)和正在給生活在中國這塊土地上的人類，代代相繼的給予了無盡的智慧教益與理性滋養(yǎng)。但是，只要斗爭需要，只要利益需要，人們就會立即翻臉不認(rèn)人的將孔子當(dāng)作工具或者當(dāng)作目標(biāo)物，肆無忌憚、為所欲為、無所顧忌、沒有任何底線的予以充分利用。
所以，孔子的榮辱興衰與坎坷命運，所證實、表現(xiàn)的正是中國社會只知道目光短淺、唯利是圖的追逐利益，從而無視人文倫理，缺乏人性關(guān)懷、道德情操、人文信念；不能遠(yuǎn)見卓識，高瞻遠(yuǎn)矚，不深謀遠(yuǎn)慮的意識人生、社會的精神缺陷之所在。
因此，在當(dāng)今的中國社會，很多人為了追逐利益，什么樣喪天害理的人間惡事都能夠做的出來。并且，在做種種人間惡事的時候，還會沒有任何的不安與罪惡感。
甚至，喪盡天良者所做的人間惡事，在被公開披露于社會之后，面對無數(shù)的受害者，做人間惡事者，都能夠泰然處之，既不知道羞恥、羞愧，也不知道起碼應(yīng)該向社會說一聲：對不起。
直到當(dāng)今，血管里沒有流淌著道德血液的諸多喪天害理者們，繼續(xù)在肆無忌憚、無所顧忌的做人間惡事的情形，依然在爭先恐后、前赴后繼的源源不絕而來。
面對劣跡斑斑的喪天害理者們的為所欲為，國家的威權(quán)，法律的威懾，社會公德的感化，公眾輿論的譴責(zé)、聲討與勸導(dǎo)，極其蒼白、軟弱、無力、虛幻。
在法不責(zé)眾的社會大環(huán)境當(dāng)中，唯利是圖的喪天害理者們，在可以快速暴富的現(xiàn)實利益誘惑下，在內(nèi)心深處沒有任何良知阻礙的條件下，還有什么人間惡事不敢做、不能做、不會做呢？
因此，在很多有恃無恐的喪天害理者們的積極努力下，中國社會的財富在一些人那里快速畸形的成功積累；嚴(yán)重危害中國社會公眾生存利益的人間惡事的層出不窮、源源不絕，已經(jīng)現(xiàn)實的致使大部分社會成員遭受到了日益增長的損害。由此，中國社會的生存發(fā)展前景，則相應(yīng)的蒙上了日益沉重的革命陰影。
所以，當(dāng)前很多堅定、激烈反孔并反對為孔子塑像的人們，借助、利用反孔來表達不滿、憤怒的情緒，是情有可原的。
當(dāng)然，人們所表達的種種憤怒、激烈的反孔見解、主張與觀點，不論粗暴與否，對于無辜的孔子自然一概是不公平、不公道的。對此，所有的反孔者，事實上，都是心中有數(shù)的。
所以，眾多憤怒、激烈的反孔觀點、見解、主張，從來都不在意對孔子的言論進行批判，而始終劍指樹立孔子塑像的決策者與實施者。
因為是“項莊舞劍，意在沛公”，反孔者們盡管怒不可遏，但是，他們的心是虛的。
在眾多反孔者的內(nèi)心深處，因為對孔子思想、學(xué)說的很多內(nèi)容，其實還是喜愛、信服的。所以，很多反孔者在義憤填膺的慷慨陳詞之余，在面對孔子睿智的思想、學(xué)說時，他們的內(nèi)心只能是自卑的。
孔子的思想、學(xué)說，在兩千五百多年間，歷經(jīng)了無數(shù)多個方面的正反檢驗、考驗。因此，以自己僅有的知識，就去反對舉世公認(rèn)的先哲孔子，應(yīng)該說當(dāng)今所有的反孔者都會心存膽怯的。
所以，除了肆無忌憚的揮舞各種連自己都不明白、不相信的批孔、反孔的空洞大帽子之外，反孔者們只能無奈的擴張與孔子本無牽連的天安門廣場的現(xiàn)實政治意義，以支持自己反對孔子的主張。而這樣做，則正是反孔者們內(nèi)心十分怯懦的表現(xiàn)與結(jié)果。
