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“里仁為美”

——慢廬經(jīng)典讀書會《論語·里仁》篇通講

來源：“洙泗社”微信公眾號

時間：孔子二五七一年歲次辛丑七月十二日己亥

          耶穌2021年8月19日

2021年8月14日下午，第四期“洙泗書院·慢廬經(jīng)典讀書會”——《論語·里仁》通講如期進(jìn)行。為配合疫情防控，本次讀書會采取線上模式。本次讀書會由泰山學(xué)者青年專家、曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中心副主任、洙泗書院院長助理宋立林教授擔(dān)任主講，尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長、博士生導(dǎo)師楊朝明先生應(yīng)邀出席，泰山學(xué)者青年專家、孔子研究院副研究員魏衍華老師等四十余位專家學(xué)者、書院同道、儒學(xué)愛好者們參與了活動?；顒佑汕穾煼洞髮W(xué)博士研究生劉昭主持。

主講人宋立林教授

主持人劉昭博士

在正式的通講之前，宋老師先對《里仁》篇做了概述。宋教授指出《里仁》篇是《論語》中的第四篇，全篇的主旨便是“仁”。其中前七章全部涉及“仁”，八到九章談“道”，此“道”實(shí)際也是“仁道”，與“仁”密切相關(guān)。十到十三章與十六章分散言義利之辨，深析義利之辯之“義”，這與仁也關(guān)系密切。十四、十五、十七章談忠恕、內(nèi)省之道，十八到二十一四章連續(xù)談孝，二十二到二十四章談的都是和言行有關(guān)的，二十五章談德，二十六章談處世之道，實(shí)則皆是與仁有關(guān)。可以說，《里仁》篇的主題是圍繞“仁”來展開的。

宋老師認(rèn)為，從《八佾》篇談禮，到《里仁》篇談仁，從篇目結(jié)構(gòu)上來講，是一個不斷深化的過程。禮是外王之學(xué)，是制度架構(gòu)的體現(xiàn)，但是如果沒有仁作為內(nèi)在的根據(jù)，禮就會成為一種空殼與形式，就會失去它內(nèi)在的活的源泉。不同于西方哲學(xué)家，東方思想家往往沒有給概念下定義的習(xí)慣?！墩撜Z》談“仁”的地方特別多，全篇不足16000字，“仁”字就出現(xiàn)了109次，可見其出現(xiàn)的頻率之高，但是孔子并沒有對“仁”作明確的定義，而是隨機(jī)來談仁的。雖然有學(xué)者認(rèn)為某些地方近似于定義，但實(shí)際上與我們今天以思想史、哲學(xué)史的角度來解釋“仁”字還是不同，這是讀儒家經(jīng)典必須要注意的。所以不要祈求在儒家文本當(dāng)中尋找一個概念的定義，它是依托于一種情景與體知的生命之學(xué)，而非一種思辨的、可以用邏輯或者定義來限框的概念。

關(guān)于“里仁為美”章，宋老師指出，“里仁為美”有兩種解釋。第一與孟子講的“居仁”同義，就是要心存仁德，將“仁”作為人心的“美宅”，所強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在心性的問題。第二指居住的地方，有仁風(fēng)仁德，是強(qiáng)調(diào)外在環(huán)境對人的修養(yǎng)的重要影響。第一種解釋更為深刻。但是第二種解釋也有據(jù)可依。后面的“擇”字帶有主觀能動性的意思，不論是內(nèi)心還是外在環(huán)境，都需要人的“選擇”，表明一種“自覺”。本章體現(xiàn)了“仁”和“知”的關(guān)系問題，也涉及美與善的關(guān)系，對儒家的審美觀有很大影響。

關(guān)于“不仁者不可以久處約”章，宋老師特別指出，此處的“樂”與“孔顏樂處”中的“樂”不同。此章所講的是指世俗之樂，并非“孔顏樂處”中那種精神性的“樂”。他還對“仁者”“知者”二者進(jìn)行層次細(xì)分，二者雖都是正面的，值得肯定的，但是智者顯然達(dá)不到仁者的層次。關(guān)于“唯仁者能好人能惡人”章，宋老師由好、惡展開，結(jié)合程子所說的“得其公正”，指出好、惡有一個中不中的問題，根子還在于仁不仁。

宋教授線上講解

關(guān)于“富與貴是人之所欲”章，宋老師強(qiáng)調(diào)這一章對于理解儒家的義利觀、儒家的仁學(xué)非常重要。由本章可知，過去所謂儒家反對利的說法是錯誤的?？鬃犹貏e明白地指出，人類具有追求利益的共性。但是，儒家又強(qiáng)調(diào)“利”要合乎“道義”。下面談“仁”，可以說是給“君子”下了定義：“君子去仁，惡乎成名？”只不過是反著說的。所以，君子就應(yīng)該“以仁義行”，而不應(yīng)該為了利益而無所不用其極。這與《孟子》開篇的“何必曰利，亦有仁義而已矣”可以呼應(yīng)。

就“我未見好仁者惡不仁者”章，宋老師認(rèn)為，“好仁”和“惡不仁”二者并不全然分離，實(shí)際上是一體的兩面，好仁者一定惡不仁，惡不仁者一定意味著好仁。就“人之過也”章，他認(rèn)為，“過”的問題，是儒家君子修養(yǎng)論、工夫論中非常重要的一個問題，有過有惡，無心為過，有心則為惡。人犯的錯誤，和人的習(xí)性關(guān)系密切。這也成為儒家觀人術(shù)的一部分。“知仁”的“仁”，很多人認(rèn)為是“人”，其實(shí)也可以理解為仁的程度。

“朝聞道，夕死可矣”章雖短，但分歧很大。就此章，宋老師提出，這實(shí)際上是孔子自身的感嘆之詞。對于“聞道”二字，宋教授結(jié)合《論語》中“夫子之文章”一章進(jìn)行解讀，指出這里的“聞道”不是指聽到，而是指明曉道、把握了道。這是相當(dāng)困難的。所以這句話不是孔子對信徒的要求，而是一種對“聞道”之難且重要的感慨。

對“士志于道”章，宋老師指出，“士”本是貴族社會的一個階層，但是對于中國文化產(chǎn)生深厚影響的“士大夫”的“士”，實(shí)際上是由孔子“志于道”的表述界定的，“志于道”是士之為士的內(nèi)在原因，“君子謀道不謀食，憂道不憂貧”，因?yàn)椤暗馈标P(guān)乎天下后世，而衣食則屬于一人之私。儒家認(rèn)為士大夫入仕的目的，即在于行道。

關(guān)于“君子之于天下”章，對“適”和“莫”二字有至少三種不同的解釋，宋教授統(tǒng)而言之，表示不管是親厚、疏薄，反對、愛慕，還是專注、不肯，都有一種“無可無不可”的含義，關(guān)鍵在于“義”作為一種內(nèi)在準(zhǔn)則。對“君子懷德”章，宋老師認(rèn)為，這里既可以作“位”來解讀，也可以從“德”的角度來理解。尤其是，“君子懷刑”之“刑”，通“型”，指模范之意，君子所考慮的應(yīng)該是以身作則、率先垂范。

就“放于利而行”章，宋老師將其與“求仁而得仁，又何怨”章對比講讀，認(rèn)為其中“怨”字，當(dāng)指己心對外言。就“不患無位”章，宋老師突出強(qiáng)調(diào)了關(guān)于儒家“位”的態(tài)度，指出儒家并不排斥位，反而認(rèn)為位是非常重要的。當(dāng)然，儒家更強(qiáng)調(diào)，關(guān)鍵在于德能可以配位。儒學(xué)是實(shí)踐的智慧學(xué)，此實(shí)踐既有修身的實(shí)踐，也有治世的實(shí)踐。為己之學(xué)并不只是修身之學(xué)，而是與“求為”緊密聯(lián)系。

就“吾道一以貫之”章，宋老師以儒家“道統(tǒng)”為切入點(diǎn)，指出此章在儒學(xué)思想史上影響巨大?？鬃拥摹耙回炛馈保傅谋闶侨实?。而曾子所說的忠恕就是仁的一體兩面，從積極角度講就是忠，從消極角度說就是恕，而恕相較于忠更為重要。從對孔子思想的把握上，曾子雖然年輕，但是確是“獨(dú)得其宗”的，后世的孔顏曾思孟的道統(tǒng)說是可以成立的。

“君子喻于義，小人喻于利”，是體現(xiàn)義利之辯最為顯著的一章。對于其中的君子和小人指的是德還是位，宋老師則從兩方面分別討論。若從位而言，體現(xiàn)了儒家對于老百姓權(quán)利的肯定與尊重，是一種民本主義政治哲學(xué)。若從德而言，亦可通，這樣的話，君子是人人都可以追求的，與位無關(guān)，其關(guān)鍵在于所志，即對于“義”的追求，那么這就是一種道德修養(yǎng)論。關(guān)于“見賢思齊”章，宋老師認(rèn)為，雖然其中并沒有出現(xiàn)“君子”，但講的卻是君子之道。他將此章與“三人行，必有我?guī)煛闭聟⒆x，指出“賢”與“不賢”都可以作為自己向上成長，和經(jīng)由反思而遷善改過的契機(jī)。而且這里的賢與不賢者，不應(yīng)僅僅限于同時代的人，而且可以“上溯”，通過讀書可以將我們的交往面無限拉伸，可以與古代圣賢對話。

就“父母在不遠(yuǎn)游”章，宋老師認(rèn)為，孝其中應(yīng)該含有忠恕的問題，如何去“以父母之心為心”，是一個很重要的問題。大家要整體把握，不能僅看前半句，其實(shí)后半句證明儒家不絕對反對“父母在而遠(yuǎn)游”，只是需要條件：“方”。這個方，不是方向和方位，而是張詒三教授考證的“合理的理由”，即有正當(dāng)性的理由比如游學(xué)游宦等都是可以“遠(yuǎn)游”的。對于“三年無改”章的理解，他則由“三年之喪”談起，并指出理解《論語》，要從人情的角度出發(fā)。就“父母之年”章，宋老師則從親身體驗(yàn)出發(fā)，指出經(jīng)典的動人，往往是切中身心的真情實(shí)感的，而不是僅僅靠著一種邏輯力量。儒家昌言孝而罕言慈，他指出這是因?yàn)樵谌寮铱磥?，慈是本能，而孝是人性，需要后天的教化。這四章“言孝”，其實(shí)都是強(qiáng)調(diào)人子的“心情”，內(nèi)心的真情實(shí)感，這個“心”非常關(guān)鍵，這是孝與仁的綰合處。這個“孝心”就是“仁心”的自然流露，也是真正的發(fā)端。

就“君子欲訥于言而敏于行”章，宋老師談到，“敏”和“訥”二者是相對的。做事要敏，要敏于行，說了就去做。因?yàn)槿菀追炊G，不要輕易出言。行因?yàn)殡y以落實(shí)，所以反而要強(qiáng)調(diào)敏。因?yàn)槿硕加卸栊?，這需要靠道德意志去克服。所以，儒家往往強(qiáng)調(diào)“行勝于言”，真正做到“言行合一”才能將這句話落到實(shí)處。關(guān)于“德不孤”章中，對于其中的“鄰”字，他指出，不要單獨(dú)從字面上來理解。其中的鄰，未必就是指現(xiàn)實(shí)中的鄰居。從普遍的角度來講，有德，必會贏得人的“親仁”，近者悅遠(yuǎn)者來，而且這種“鄰”才是長久持續(xù)的。

隨后，宋教授再次強(qiáng)調(diào)，《里仁》篇26章，可以說幾乎每章都與“仁”密切相關(guān)。毫不夸張地說，《里仁》篇總體上就是來講仁的。

與談人魏衍華老師

通講結(jié)束后，魏衍華老師就通講內(nèi)容進(jìn)行點(diǎn)評。他認(rèn)為，《里仁》篇無論是談孝、義利觀、朋友關(guān)系、還是好惡，其實(shí)背后所支撐的，還是人的修養(yǎng)問題，它的主題思想就體現(xiàn)于“仁”。仁和禮是儒家的重要基礎(chǔ)，《八佾》篇談到國家治理，以禮來治理國家。而對于仁，儒家用極具描繪性的語言，通過各種各樣具體的事件來展現(xiàn)，雖然沒有確切地表明儒家的“仁”是什么，儒家的孝是什么，儒家的忠信、禮義、廉恥是什么，但全在體悟之中。對自己的修養(yǎng)和自己的人生信仰能夠有所體悟、有所感悟、有所提高，這才是最重要的。

隨后，在主持人劉昭博士的組織下，各位聽眾積極發(fā)言，提出問題，交流互動。對于聽眾的疑惑，宋教授也分享了自己的見解，與聽眾做了深入交流探討。

楊朝明院長總結(jié)發(fā)言

活動最后，楊朝明院長做了總結(jié)。楊院長從三個層次對《里仁》篇進(jìn)行了總結(jié)。第一個是人性本身的問題，第二個是人的價值問題，第三個是如何成就一個人的問題，從人性本身到人的價值，再到如何成就一個人的仁德，三者緊密連結(jié)，層層深入，最終歸于“仁”這重要一環(huán)。《里仁》全篇實(shí)際上就是在談人道與仁德，談人的生命及其價值，關(guān)于為人之道，關(guān)于如何樹立仁德，如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價值和意義?！叭省笔莾?nèi)在的一種心性的追求，希望我們心懷仁德，學(xué)成仁人！

“慢廬經(jīng)典讀書會”是洙泗書院新推出的公益經(jīng)典閱讀活動，書院始終秉“君子以朋友講習(xí)”的讀書理念，圍繞儒家經(jīng)典為中心“以文會友，以友輔仁”，力爭將學(xué)習(xí)繼承儒家文化與發(fā)展創(chuàng)新相結(jié)合，挖掘儒家經(jīng)典的當(dāng)代價值。接下來，書院也會繼續(xù)敞開“大門”，保持每周一篇的進(jìn)度，繼續(xù)邀請?zhí)┥綄W(xué)者青年專家共讀《論語》。歡迎有志同道一起相約慢廬，共品經(jīng)典。

今后，我們將陸續(xù)推出“悅·讀”經(jīng)典書會、“思·享”雅集等活動，在學(xué)術(shù)研討、文化交流和國學(xué)傳承等方面搭建平臺，為國學(xué)愛好者提供更多優(yōu)質(zhì)文化資源和服務(wù)。

責(zé)任編輯：近復(fù)