【滿新英】《孟子》中的規(guī)矩之道
《孟子》中的規(guī)矩之道
作者：滿新英
來源：《學(xué)習(xí)時報》
時間：孔子二五七一年歲次辛丑八月十八日乙亥
??????????耶穌2021年9月24日
孟子（約前372年—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國（今山東鄒城）人，著名思想家、政治家、教育家、儒家重要代表人物，地位僅次于孔子，被尊為“亞圣”，與孔子合稱為“孔孟”?！睹献印芬粫敲献友哉摰膮R編，由孟子及其弟子共同編寫而成。全書共七篇，篇目為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》，每篇又分上下。南宋時，朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》列為“四書”，該書由此升格為儒家的主要經(jīng)典，成為士人們的必讀書之一。
《孟子》記錄著孟子的治國思想、政治觀點和政治行動。孟子以“性善論”為理論基礎(chǔ)，提出“王道”“仁政”的政治學(xué)說，倡導(dǎo)“民貴君輕”的民本思想。孟子生活在戰(zhàn)國中期，諸侯割據(jù)爭霸，政局動蕩混亂，人民生活在水深火熱之中，他希望構(gòu)建一個更加美好的社會政治秩序。因此，《孟子》中有不少關(guān)于規(guī)矩的論述，體現(xiàn)了他的規(guī)矩之道。
重規(guī)矩：不以規(guī)矩不能成方圓
規(guī)矩，即規(guī)和矩，指圓規(guī)和曲尺，原意為校正圓形和方形的工具，后引申為標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、法則、制度等。在《孟子·離婁上》第一章中，孟子開門見山揭示了規(guī)矩的重要性。孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下?！彪x婁，相傳是黃帝時期目力極強的人，能于百步之外望見秋毫之末。公輸子，即公輸班，魯國人，因之又叫“魯班”，古代著名的能工巧匠。師曠，春秋時期晉國著名樂師、音樂家，辨音力極強。孟子強調(diào)，即使以離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧，如果不用圓規(guī)與曲尺，也不能準(zhǔn)確畫出圓形和方形；即使有師曠那樣好的聽力，如果不按照六律，也不能校正好五音；即使有堯舜的學(xué)說，如果不行仁政，也不能治理好天下。在這里，孟子從成“方圓”的“規(guī)矩”、正“五音”的“六律”，引申出治理國家也需要有規(guī)可循。
治理國家的規(guī)矩來自哪里？在孟子心中，治理國家最好的規(guī)矩是效法堯舜的“先王之道”，實行仁政，因為堯舜正是其性善論的典范。同時，孟子強調(diào)仁政的關(guān)鍵在于“行”?！巴缴撇蛔阋詾檎?，徒法不能以自行”。他認為無論多么好的治國理念，如果君王只有仁愛的心和仁愛的名聲而不行先王之道，是達成不了仁政的。相反，只有良法而無具有德行的人來實施，這些好制度也難以真正發(fā)揮作用，因為制度要靠人落實、靠人去行動。讓不仁的人處于統(tǒng)治地位，只能是把他的惡行傳播給百姓。所以，圣人“既竭心思”，窮盡腦力，再堅持“仁政”這一標(biāo)準(zhǔn)，仁愛德義就覆蓋天下了。
規(guī)矩如此重要，如果沒有規(guī)矩會怎樣？《孟子·離婁上》中道：“上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災(zāi)也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣?！痹诿献涌磥?，如果國家治理缺少規(guī)矩，在上的沒有道德規(guī)范，在下的沒有規(guī)章法度，朝廷不信道義，工匠不信尺度，官吏觸犯義理，百姓觸犯刑律，國家還能生存的，那實在是太僥幸了。所以，相比于經(jīng)濟發(fā)達、軍事強大，禮義、教化和先王之道對國家更為重要。如果上位的人沒有禮義，下位的人缺少教育，違法亂紀(jì)的人越來越多，國家滅亡也就快了。
學(xué)規(guī)矩：人人皆可為堯舜
孟子強調(diào)必須按照規(guī)矩的標(biāo)準(zhǔn)做人做事。孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣?！彼詧A規(guī)和曲尺是方圓的最高標(biāo)準(zhǔn)，引申出圣人是做人的最高典范。認為想成為好君主，就要盡君主之道；想成為好臣子，就要盡臣子之道，而君道和臣道的標(biāo)準(zhǔn)就是圣人，即效法堯舜。孟子主張規(guī)矩不能隨意改廢。他舉例說：“羿之教人射，必志于彀；學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！焙篝嘟倘松浼龝r，一定拉滿弓，學(xué)的人也要努力拉滿弓。高明的工匠教人手藝，一定依循規(guī)矩，學(xué)的人也必須依循規(guī)矩。這里，孟子認識到只有堅持按規(guī)矩做事，才能取得事半功倍的效果。
學(xué)規(guī)矩，該用什么方法？公孫丑苦于入道之難，曾因此問孟子，圣人之道很高很好，但追求它就像登天一樣，似乎高不可攀，能不能降低一些，使其變?yōu)榭赏挚杉暗哪繕?biāo)，從而鼓勵人們每天堅持不懈地追求呢？孟子認為，真理不能降格以求，不能因標(biāo)準(zhǔn)難以達到就降低目標(biāo)。如《孟子·盡心上》中道：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。”孟子贊賞地指出，高明的工匠不會因為拙劣工人而改變或廢棄規(guī)矩，后羿也不會因為拙劣的射手而改變拉弓的標(biāo)準(zhǔn)。君子教導(dǎo)別人正如射手張滿了弓，卻不發(fā)箭，只是做出躍躍欲試的樣子，站立在道的中間，有能力的人便跟隨而來。孟子認為，不能因為學(xué)習(xí)能力不足而降低規(guī)矩的標(biāo)準(zhǔn)，但教的人要注重啟發(fā)引導(dǎo)。再如，《孟子·盡心下》中道：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧?！辫鹘齿嗇浿腹糯谱髌骶?、房屋、車輪、車廂的四種工匠，此處泛指工匠。這里，孟子告誡人們，能工巧匠只能教給人制作的規(guī)矩和法則，卻不能夠使人一定具有高明的技巧，技巧只能靠自己去琢磨去尋求。強調(diào)學(xué)習(xí)規(guī)矩僅憑老師教是不夠的，還必須充分發(fā)揮主觀能動性。所以，圣人并不是高不可攀，只要遵循規(guī)矩努力去做，“人人皆可為堯舜”。
守規(guī)矩：仁義禮智根于心
仁政是孟子政治思想的核心。而仁政的實施依據(jù)是人內(nèi)在固有的“不忍人之心”，實現(xiàn)方式是行先王之道，中間環(huán)節(jié)是人各修其身。因此，孟子尤其重視規(guī)矩對治國修身的規(guī)范作用。他基于“性善論”，創(chuàng)造性地提出“四心”“四端”和“四德”?！睹献印す珜O丑上》中道：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！痹诿献涌磥恚瑦烹[之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心“四心”，是仁義禮智“四德”的發(fā)端，“四端”就像人的肢體一樣，是與生俱來的。用“四心”規(guī)范人的行為，把根植于心的仁義禮智，外化到日常行為當(dāng)中去，才能更好地守規(guī)矩。
首先，要有惻隱之心。惻隱之心就是同情心，孟子稱之為“仁”。孟子認為“人皆有不忍人之心”，“不忍人之心”即“惻隱之心”，是人生來就具有的道德本能，是人們向善之心自然流露的一種外在情感表現(xiàn)。正是因為有了惻隱之心，人們懂得了忍耐與忍讓，學(xué)會了善待他人，使“仁”“愛”成為待人接物的標(biāo)準(zhǔn)。惻隱之心希望行善避惡，體現(xiàn)在行為上，就是“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。其次，要有羞惡之心。羞惡之心就是羞恥心，孟子稱之為“義”。“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”。孟子認為，人不能沒有羞恥，不知羞恥的那種羞恥，才是最大的羞恥。義指正道、正直、道義，它對人的行為做出明確的規(guī)范?！傲x”與“恥”提醒人們什么事情能做，什么事情不能做，告誡人們必須堅守的規(guī)矩底線，是守住規(guī)矩的第一道閘門。再次，要有辭讓之心。辭讓之心就是恭敬之心，是指對人對物要心懷敬畏，孟子稱之為“禮”?！岸Y”是把“仁義”的要求具化，進而成為道德的準(zhǔn)繩，對人的道德行為進行規(guī)范與節(jié)制。心有所畏，才能言有所戒行有所止，最終達到“仰不愧于天，俯不怍于人”。最后，要有是非之心。是非之心是指明辨是非的能力，是對自我或他人言行是否符合法律法規(guī)、是否符合道德規(guī)范的判斷和表達，因此被孟子稱之為“智”。社會中充滿各種誘惑，什么是正當(dāng)?shù)?，是?yīng)該追求的，什么是錯誤的，是需要摒棄的，人們必須不斷積累自己的“智”，才能明辨是非。
孟子的規(guī)矩之道，為后人提高規(guī)矩意識提供了思想典范。坐落于山東鄒城的孟府，是孟子嫡系后裔居住的宅第，孟府大堂正中門楣上懸掛著“七篇貽矩”題匾，由清雍正皇帝御賜?！捌咂笔钦f《孟子》共七篇；“貽”有贈與的意思；“矩”就是規(guī)矩?！捌咂O矩”是指孟子的學(xué)說是修身處事、勵志為人的規(guī)矩。大堂的東西兩側(cè)分別放置著日晷和嘉量，這是我國古代的計時儀器和計量工具。日晷、嘉量是規(guī)矩的物化象征，時刻提醒人們要用標(biāo)準(zhǔn)的尺度和規(guī)范來約束行為，寓意后人要知廉恥、懂敬畏、講規(guī)矩，行人間正道。
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