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儒家的需要的生存論轉(zhuǎn)向
作者：陳文亮（福建師范大學(xué)社會歷史學(xué)院研究生一年級）
來源：作者賜稿
時間：西歷2011年6月6日


     歷史地來看，近代中國思想史發(fā)展的主要理論背景是西學(xué)假借現(xiàn)代性的名義對中國自發(fā)形成的思想體系自證其合理性的要求。從類型學(xué)的角度來講，第一種做法就是在人類學(xué)社會學(xué)的意義上，每個社會發(fā)展都必須根植于自己的傳統(tǒng)。抽象地強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的意義。傳統(tǒng)的斷裂意味著文明本身的消失。

      這樣就把儒學(xué)和中國古學(xué)的合法性建立在抽象地社會發(fā)展普遍規(guī)律之上。這樣的規(guī)律（如果不假借論說者本身的權(quán)威性和作為一種輿論本身的現(xiàn)實(shí)力量）本身是缺少說服力的。因為這種論說是建立在一種粗糙的類比之上的，如果說統(tǒng)計學(xué)的和純粹類比的分析，對當(dāng)下的事態(tài)的發(fā)展缺少決定作用的話，那么這種論說始終是外在的，游離的。

     第二種是從儒家文本自身來講。包括所謂的發(fā)掘儒學(xué)的當(dāng)代意蘊(yùn)。這種視角可以歸之為一種文本闡釋學(xué)。這種做法不像前一種抽象強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的必要性，而是直接根據(jù)于儒家文本做一些發(fā)掘和展示。儒家學(xué)說，作為一種完備性理論，確實(shí)可以用現(xiàn)代學(xué)科話語來分解和辨析。但是儒家學(xué)說不是一種現(xiàn)代意識里的哲學(xué)，倫理學(xué)。但是與其說不是，不如這種比較根本上是犯了邏輯上的范疇錯誤。至于儒學(xué)/儒教是否一種宗教的問題，儒家和其他宗教的對話和比較，也可以廣義地包括在文本詮釋的范圍以內(nèi)。這種論說，從其切入點(diǎn)來說，始終局限在儒學(xué)文本以內(nèi)，而忽視了真正在世存在著的人。忽視了當(dāng)代人確實(shí)的存在處境，忽視了儒學(xué)發(fā)展的根本上是一種“人學(xué)”，儒學(xué)發(fā)展的主要動力，在于它是一個在世存在者賦予意義的意義世界。

     在第三種視角的觀照之下，才可以看到以上兩種做法所謂的“局限性”。即從生存論的角度，關(guān)注人的安身立命問題。

    雖然“性命”問題，在弘揚(yáng)儒學(xué)的論著中，并不鮮見。但仍然是從理論上面強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的社會功用，而不直接揭示人的存在意義。甚至，關(guān)于儒學(xué)/儒教是否宗教的問題上面，也很少指向人的現(xiàn)世存在。
    
     至今為止，所有關(guān)于儒家哲學(xué)和意義的論著中，存在者本身都被忽視了。這種忽視的結(jié)果是，儒家學(xué)說的當(dāng)代發(fā)展，變成了一種書齋里面的建構(gòu)。不止不不在行動上面成為一種實(shí)踐哲學(xué)，同時其理論趣味也不真正指向人的生存。

    中國人的自我意識的危機(jī)，與其說是儒學(xué)的危機(jī)，不如說是存在者的存在意義危機(jī)和有意義的社會的延續(xù)的危機(jī)。缺少了儒學(xué)的整合，生活世界就變成了物理世界，社會生活就變成了契約關(guān)系和機(jī)會世界。歷史和現(xiàn)在就變成了時間的連續(xù)，而缺少血肉的關(guān)聯(lián)。
    
     那么，如果這確實(shí)是儒學(xué)的當(dāng)代危機(jī)的本質(zhì)（而不是儒學(xué)自身的式微），那么，當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展內(nèi)在需要的一種趨向，將是一種生存論的轉(zhuǎn)向。

      西方的生存論哲學(xué)和思想資源，可以成為當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的可憑借的資源和參照。儒學(xué)的真正精神是對人的生存的觀照，是這樣的一種“人學(xué)”。仁義禮智信，溫良恭儉讓，都是具身性存在者的確實(shí)感性自覺和深層的生命體驗。修身齊家治國平天下，作為此文明的價值信條，不應(yīng)該僅僅看成一種道德要求和審美趣味。直接指向人的現(xiàn)世生存，儒學(xué)才能找到自己的生命源泉。

    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表