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宋立林老師在《論語·陽貨》通講的分享

來源：“洙泗社”微信公眾號

時間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月初五日庚寅

          耶穌2021年12月8日

作者簡介

宋立林，字逸民，號瘦竹，曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中心副主任、中華禮樂文明研究所所長，教授、碩士生導(dǎo)師，首批山東省泰山學(xué)者青年專家。

各位師友，下午好。剛才幾位老師提出了很多真知灼見，可以說在讀《論語》這個事情上，大家思考得很深入，這已經(jīng)不是普通的讀書了，可以說達(dá)到了“義理”的層面。不管是專業(yè)的研究者，還是非專業(yè)的普通讀者，之所以讀書都有心得，我覺得就是因?yàn)槿鍖W(xué)是生命的學(xué)問，關(guān)心的是人的問題。所以，我們每個人都可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)、生活和邏輯來談《論語》。下面我就剛剛討論時大家比較關(guān)注的問題來談一談。

首先，通覽這一篇，就是剛剛陳岳所講到的：這一篇基本都是在批評人。其實(shí)我們從這一篇的篇名《陽貨》就可以看出來，陽貨是季氏的家臣。從《衛(wèi)靈公》篇的“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”、《季氏》篇的“自大夫出”一直降到陽貨這里的“陪臣執(zhí)國命”，這三篇是一組。這一篇所出現(xiàn)的陽貨、公山弗擾、佛肸等等陪臣，這些人代表了這個時代，也就是這一篇所設(shè)定的語境是一個“天下無道”。所以，我們讀這一篇中的各章，可以說基本上都是用一種消極的、否定的、質(zhì)疑的、感慨的語氣來說。除了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”章不帶情感，“子張問仁于孔子”章是一個純粹地學(xué)理上的探討，其他的幾乎都是孔子在感慨。這種感慨中蘊(yùn)含著一種批評，但這是對“天下無道”的批評，反過來也就是指向“道”在何方?？傮w來講，這一篇就是講這個主題。

第一章，“陽貨欲見孔子”。這一章剛剛衍華講得很清楚，我就不講了。第二章“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”和第三章“唯上知與下愚不移”，剛剛討論的時候大家興趣比較大，不光是大家的興趣比較大，從古到今，學(xué)術(shù)研究的重心也在這里。特別是近幾年來，關(guān)于儒家人性論的探討，文章特別多。實(shí)際上我們每個人反思自己、觀察社會，必然會涉及到人性的問題。但是，我們要注意，（就這兩章而言）第二章是孔子人性論的內(nèi)容，但第三章其實(shí)不在人性論范圍之內(nèi)，大家不要弄混?！爸焙汀坝蕖边@是資質(zhì)的問題，是才的問題，不是性的問題。儒家講性，是講人之為人的本質(zhì)，大家不要把這兩個混淆。

關(guān)于孔子和先秦儒家人性論的問題，我也談?wù)勎易约旱目捶?，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。在這個問題上，大家的分歧比較大。從孔子之后，儒家內(nèi)部就在分化，而今天，我們看待儒學(xué)史上的這些觀點(diǎn)，我們也是有說不完的話。但是我個人對于主講人剛剛講的非常贊同。我在做博士論文（《“儒家八派”的“再批判”》）的時候，我就談到，孔子思想有三個特征：一是孔子思想有系統(tǒng)性，它是一個體系。盡管我們看《論語》不像看今天的那些著作一樣條理清晰，但我們卻能從其中歸納出孔子的思想體系。二是孔子的思想有圓融性。圣人那種圓融的境界，這是從正面講。三是孔子思想具有模糊性，孔子那個時候說的許多話，雖然是真理，但是這種真理是沒有論證過的真理。在孔子那個時代，在哲學(xué)上還沒有到逼著孔子論證什么東西的地步，他只需要提出一個觀點(diǎn)就可以。但當(dāng)這種觀點(diǎn)提出以后，隨著和其他思想流派的競爭，這個時候就會有人問：“你為什么這么講？”（于是就）出現(xiàn)了理論上的挑戰(zhàn)。所以，到了孟子、荀子的時候，他們就必須要在理論上對觀點(diǎn)加以論證，深化這種學(xué)術(shù)?？鬃铀枷刖哂幸欢ǖ哪：裕?yàn)樗窃瓌?chuàng)的。所以后來在孔子思想的基礎(chǔ)上，大家進(jìn)行深化，用過去的話說，叫“十字打開”，要把它所內(nèi)涵的精義表達(dá)出來。

在人性論上，一個是孟子講性善論，一個是荀子講的性惡論。荀子的性惡論，這是非常有名的。但是荀子究竟是不是性惡論？這個在學(xué)術(shù)上是有爭議的。林桂榛師兄提出，荀子其實(shí)不是性惡論者，他是“性樸論”，“樸”是沒有一個傾向性。梁濤老師提出，荀子是“性惡心善論”。但不管是孟子還是荀子，殊途同歸，都還是在儒家人性論體系當(dāng)中，最后都指向善。從人性論（性善性惡）的角度來講，如果我們承認(rèn)孔子的學(xué)說體系是個“仁學(xué)”，那么我認(rèn)為在孔子的這個仁學(xué)體系當(dāng)中一定內(nèi)蘊(yùn)著“性善”的內(nèi)容。所以，我說孔子是一個“隱性的性善論者”。剛剛高老師也講到了“天命之謂性”，包括《詩經(jīng)·大雅·烝民》講得：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”，儒家講修身的根據(jù)就是在這里。中國人講一個詞，叫“內(nèi)在超越”，這跟西方人講的“外在超越”是不一樣的。西方人有一個外在的至高神上帝，上帝保證每個人都要學(xué)好。而保證中國人學(xué)好的，則在于我們有一個內(nèi)在的良知、良心。盡管孔子沒有提出良知，到孟子才提出。但在這個人性論上，“我欲仁，斯仁至矣”，可以說“仁”是內(nèi)在的。這是關(guān)于第二章的內(nèi)容，大家可以再思考，沒有一個標(biāo)準(zhǔn)答案。

第三章，“唯上知與下愚不移”?！秵栕痔眉罚▽O星衍）和《中庸》一樣，都談到了生知（生而知之）、學(xué)知、困知的問題。這算是一個教育者必須關(guān)注的問題。這是孔子對歷史或現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)的一個總結(jié)。在這一篇中先后出現(xiàn)了兩個“唯”字，都是一個絕對性的判斷，這里是一處，還有一處是第二十五章“唯女子與小人難養(yǎng)也”。那么，這里這句話是孔子理智的話還是一種性情的話？就跟聶老師說的那個情景一樣，這里是不是因?yàn)榭鬃涌吹綄W(xué)生一個個跟宰我一樣冥頑不靈，所以說了一句“唯上知與下愚不移”，有沒有這樣的一個意思？大家可以接著思考。

關(guān)于“公山弗擾以費(fèi)畔”章和“佛肸召，子欲往”章中的“子欲往”，剛剛聶老師提出這是孔子的一個“欲望”。我倒覺得這里的“欲”不是欲望，而是在說孔子的理想。他之所以“欲往”，是因?yàn)樗柽@個事、這個人、這個平臺，來實(shí)現(xiàn)自己的理想。比如“吾其為東周乎”“吾豈匏瓜也哉”，我不能做一個小乘佛教講的“自了漢”，不是光修養(yǎng)好自己就行的那種“老好人”。儒家一定是講用世的，用世的目的就是《大學(xué)》講得“治國平天下”，讓“天下平”。所以他要利用一切可以利用的東西。雖然說是“畔”，但儒家對“畔”是有看法的。在孔子那里，“畔”是要具體分析的，為什么要“畔”？就跟我們今天講為什么會有革命一樣，就是因?yàn)椤疤煜聼o道”。

剛才劉奎兄在線上說：“孔子一般批評的都是權(quán)臣，沒有批評過天子?！钡撬抉R遷在《太史公自序》里說孔子作《春秋》是“貶天子，退諸侯，討大夫”，孔子不一定對天子就是贊揚(yáng)。孔子贊揚(yáng)的是“明王”，明王才是他追求的，像桀、紂、厲、幽這些天子，都是被孔子所貶斥的。周之所以禮樂征伐不自天子出，就證明周自身是存在問題的。所以，從這個角度來講，孔子是有拯救天下信念的——“文不在茲乎”。當(dāng)以拯救天下為信念的時候，孔子自然有自信——“不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇”?？鬃佑羞@個自信，甚至就像高老師剛才所講得那樣，孔子不僅有保持自身“堅(jiān)”和“白”的自信，還有“去了以后，能讓他們改邪歸正”的自信。當(dāng)然，以拯救天下為信念是孔子的政治理想，但最終孔子沒去，這說明孔子是在反復(fù)衡量之后，才做出的決定。既然決定不去，為什么孔子還要和子路他們講這件事？孔子之所以講是為了闡明：我（想）去，是有我自己的一個理想目標(biāo)的。

第八章，“由也！女聞六言六蔽矣乎”。講到“好學(xué)”的這個問題，孔子以“好學(xué)”為自信：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。好學(xué)是一種理性的態(tài)度，仁、知、信、直、勇、剛，這些都是道德，是德性。好德與好學(xué)，這兩個所代表的人的德性與理性必須結(jié)合起來，這一點(diǎn)非常重要。儒家不忽視知識，純知識肯定不行，但沒有知識也不行。好學(xué)是學(xué)習(xí)的意思，不好學(xué)不行，至于學(xué)什么，我覺得在儒家那里，自有他的一套主張。

“小子何莫學(xué)夫《詩》”章和“女為《周南》《召南》矣乎”章。這兩章都是談學(xué)《詩》，《詩》這么好，為什么不學(xué)呢？同時也是一種對不學(xué)《詩》的批評。這章非常重要，現(xiàn)代人對《詩》的理解，就是一個單純的文學(xué)作品。在儒家，《詩》之所以為《詩經(jīng)》，它實(shí)際上是一種詩教，包含著一種教化的東西。所以剛才講到《國風(fēng)·周南》開篇，比如說我們現(xiàn)在（通常）講《關(guān)雎》是愛情詩，但是儒家一定不會講它是愛情詩，而講的是“美后妃之德也”。這是從政治的角度，從更高的層面來看待《詩》?？鬃泳帯对姟?，有他的用意，“興”“觀”“群”“怨”，這和政治、倫理、博物學(xué)都是聯(lián)系在一起的。

第十一章，“禮云禮云……樂云樂云”。這證明了當(dāng)時禮樂的崩壞，僅重視形式，把禮義丟掉了。禮有三個層次：禮儀、禮制和禮義。所以我們看春秋時代，那些大夫、貴族，“魯昭公知禮乎”，行禮如儀，每一個動作做得都很到位，用我們今天的話說是禮儀專家。但“是儀也，不可謂禮”（《左傳》昭公五年），禮更多的是一個精神層面的東西。禮壞樂崩，不是說不行禮了，而是禮的精神失落了。所以才會有“八佾舞于庭”，八佾這個禮還在用，但是要看誰用，（季氏在用）禮本身的這個精神就被違背了。

“鄉(xiāng)原，德之賊也”章和“道聽而涂說，德之棄也”章。這兩章放在一起是有編者的深意的。說到“鄉(xiāng)原”，孟子講鄉(xiāng)原講得非常到位：“非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也?！边@種人，挑毛病都挑不出來。我們現(xiàn)在選干部，投票的時候，往往是那些真正干事的人得票最少。而那些不干實(shí)事、不得罪人的，他的得票率最高。所以，孔子對人的觀察，已經(jīng)到了一個極致的境地。在世俗社會當(dāng)中，人就是這樣的，這種比率還是很大的。但這里我跟大家分享一下，有一個哲學(xué)家叫鄧曉芒，他一直批儒家，他說自己是“批判儒家的儒家”。他提出的一個重要的觀點(diǎn)：儒家、儒學(xué)是一個“結(jié)構(gòu)式的鄉(xiāng)愿”，就是說儒家從根上講，一定會產(chǎn)生鄉(xiāng)愿，雖然孔子猛烈地批判鄉(xiāng)愿，但實(shí)際從結(jié)構(gòu)上來講，它必然導(dǎo)致鄉(xiāng)原。在這里，我提醒大家：這可能是對儒學(xué)有較大誤解的一種觀點(diǎn)。

第十五章，“鄙夫可與事君也與哉”。此章講得是患得患失。大家設(shè)身處地的想一想，我們在每一次考試、職位升遷、職稱評定的時候，內(nèi)心都有這種情緒，這反過來證明我們的修為還不夠。我們每天都在面對各種利祿的誘惑，這就是得失心。如果得失心太強(qiáng)，那就嚴(yán)重地阻礙了修行。

第十六章，“古者民有三疾”。實(shí)際上孔子講得這三疾，不是在“今之狂也蕩”“今之矜也忿戾”“今之愚也詐”，而是“狂”“矜”和“愚”這三種毛病。在古代的這三種毛病還有“肆”“廉”“直”的好處，但是現(xiàn)在連這僅存地樸實(shí)的內(nèi)容都沒有了。大家要關(guān)注到《論語》里經(jīng)常出現(xiàn)的古今對比，比如“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。從這個古今對比之中，我們能不能說孔子是一個“倒退論”者？我們現(xiàn)在都講進(jìn)化論，未來一定比現(xiàn)在好，現(xiàn)在一定比過去好。那么儒家是不是倒退論者，過去比現(xiàn)在好？我認(rèn)為孔子不是（倒退論者）。這里實(shí)際上孔子是在“以古諷今”，在和理想化的古代社會對比中，讓當(dāng)前社會的弊病暴露出來，然后再革除弊病，以期達(dá)到一個更好的未來。

第十九章，“予欲無言”。此章有兩處“天何言哉”，有的版本以“天”做“夫”，“夫何言哉？四時行焉，百物生焉，夫何言哉？”可以講得通。我們這里沒有改，就是“天何言哉”，也能講得通。我認(rèn)為這是孔子的一種感慨：“予欲無言”，對君主說了那么多次都沒有用；“唯上知和下愚不移”，跟自己的學(xué)生說也沒有用；“道不行，乘桴浮于?！?，現(xiàn)在道也不行了，沒有知音、沒有知己。這是一種感慨、憤慨，從中可以看出孔子是個真性情的人，他也會遇見這樣的問題。《論語》里的孔子作為一個圣人，他說得所有的話、做得所有的事，自然可以在后世闡發(fā)出許多的義理，有很多教育意義。但是生活、現(xiàn)實(shí)中的孔子，他自己并不是一個純凈水似的清凈無染的圣人。他也有七情六欲，也有喜怒哀樂，而這種真性情，這種內(nèi)在的“誠”，其實(shí)也是有它的教化示范意義，就是“道成肉身”！道在一個人身上完整地呈現(xiàn)出來，靠著一言一行，靠著喜怒哀樂表現(xiàn)出來。如果孔子是一個抽象的“道”，那么他就不會這么感人。一個抽象的道，可以讓你理智上覺得這個道很重要，但它不會感化人。感化人的是這種人格，是這種“活生生地、活潑潑地”氣象。這是我們讀《論語》，感受孔子教誨時候不能忘記的一點(diǎn)。

第二十章，“孺悲欲見孔子”?！叭姹钡膯栴}，我認(rèn)為就是孟子講得“不屑之教誨”，不教之教。剛剛主講人把“將命者”理解為中間人，我認(rèn)為不能這樣理解，“將命者”是傳信的人?？鬃幼屗麄餍沤o孺悲說“我病了”，他帶著孔子的命令就出去了，傳信的人這邊剛出去，孔子就“取瑟而歌，使之聞之”，這就督促人們反思。我剛剛說“生命的學(xué)問”，它不是一個知識，它需要某個東西來刺激你，進(jìn)行反思，反求諸己。我想孺悲如果是個好學(xué)生的話，他一定會有反思的。當(dāng)然，這應(yīng)該說是沒問題的。后來，“恤由之喪”，子路死了之后，魯哀公派孺悲來向孔子學(xué)《士喪禮》，為子路治喪，“《士喪禮》于是乎書”，孔子就教給他了?？磥恚姹髞硎呛苁芸鬃哟姷?。

第二十一章，“三年之喪，期已久矣”。這里我再糾正一個讀音問題，是三年制喪（sāng），不是三年之喪（sàng），喪（sàng）是一個動詞，喪（sāng）是一個名詞，這里顯然是名詞。后世包括《禮記》《孟子》都講“三年之喪，天下之通喪”，可以說，這是儒家的一個整體認(rèn)同的喪禮觀。那么，“三年之喪”的“三年”怎么理解？三年是27個月，不是整三年，而是（跨了）三個年頭，有的人說25個月，只要湊夠三個年頭就可以。我記得好像丁鼎老師說三年之喪由三年變成27個月是妥協(xié)的結(jié)果，是禮在變。為什么儒家講三年之喪？“予之不仁也！”這和儒家的仁學(xué)是有關(guān)系的，劉昭剛剛引用蒙培元先生的“情感哲學(xué)”一詞，我認(rèn)為很好，儒家的仁學(xué)是建基于情感之上的，它不是一個純?nèi)焕硇缘膯栴}，它是一個由情感上升到理性的東西，所以李澤厚先生講的“實(shí)用理性”，就是這樣一種理性。

這才是儒家對情感的認(rèn)識，過去我們一味地強(qiáng)調(diào)情，比如“西方人就講理，中國人就談情”，實(shí)際上中國人講得是“情理”。什么是“情理”？情有沒有什么“私”的問題？情也有泛濫的東西，要“發(fā)乎情，止乎禮義”，儒家就用禮來約束這個情，使之不能泛濫。儒家為什么還要講“誠”？情感需要從“情”上升到“仁”，這樣才能保證情既是誠的，又不會流弊。

郭沂老師曾經(jīng)在一次講座中提出：“西方追求真善美，而中國人或者儒家的最高追求是安”。這個“安”既包括外在的安，如安身、安天下，更關(guān)鍵的是內(nèi)在的心安，也就是立命。我想這也是很有啟發(fā)的一個東西?！鞍病边@個字、這個意思，對中國人來講，它的價值到底有多大？在孔子這里“汝安則為之”，這就是一種失望。宰我這就是講不通道理，不明白儒家的義理何在。所以，“安”很重要，它是那種純真的情感，“食夫稻，衣夫錦”，父母去世之后，還在吃好的、穿好的，你能夠心安嗎？居喪的時候“食旨不甘，聞樂不樂，居處不安”，這是每個人的真實(shí)感受，這個真實(shí)的感受就是三年之喪的基礎(chǔ)。將其提升，就是儒家仁學(xué)的開始。同時，這里的“今女安則為之”的“今”，不是今天的意思，孟子講的“今人乍見孺子入井”的“今”也一樣，都是假設(shè)的意思。

第二十二章，“飽食終日”。剛剛主講人說“博弈”的“博”是賭博，我認(rèn)為這是不對的?！安辈皇琴€博，而是一種智力游戲，“弈”是下棋。這種東西都是要用心的！不管圍棋還是其他的棋，它都是要用心、用腦的。所以，這里孔子不是說博和弈就好，而是用這種極端的表述，來提醒讓你要有所用心。

第二十五章，“唯女子與小人為難養(yǎng)也”。對這章大家都有自己的理解，楊老師也提出他的理解，就是“養(yǎng)民”，從養(yǎng)的角度來解釋，是能講得通的。但我個人還是主張回到最原始的第一感覺，這里就是事實(shí)判斷。不論古今，女子都比較感性，尤其是古代，現(xiàn)在受教育還好一點(diǎn)。女人的生理和男人不一樣，所以在各個方面都比較弱小，進(jìn)而塑造了她們的敏感性。所以，女子較為普遍地感性，男子較為普遍地理性。通過現(xiàn)在大家的討論，也可以明顯的看出這點(diǎn)。男人聚到一塊兒，談?wù)巍⒄務(wù)軐W(xué)，而女人在一塊兒談家長里短，這是一個事實(shí)?！敖畡t不孫，遠(yuǎn)之則怨”，從女性的為人處世上來說這幾個字是一個特性?！拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也”這就意味著小人里頭沒有女子。反過來說，女人里面也沒有小人。但至于古代到底怎么解釋？還不能明確。也有人說這里“女子”的“女”做“汝”訓(xùn)，“汝子”，等等，說法眾多。但我覺得都不用強(qiáng)解，這句話它就是個事實(shí)判斷，但它不是歧視婦女，不要老是往上靠。儒家絕對不會歧視女性，我們看整個孔子的仁學(xué)體系，絕對不是這樣的。就連小人，那種地位低的小人，儒家也是愛護(hù)的，要養(yǎng)，要教。對于那種格局差、德性不差的小人，孔子其實(shí)還是抱有教之、化之的心思，這就是他的仁學(xué)體系。一定要把這章放在孔子整個思想體系中去理解。如果因?yàn)檫@么一句話，緊緊抱住不放，就把孔子那些好東西都扔了，這絕對不是一個聰明人、智慧人的做法。即使最極端的來講，孔子就是在歧視婦女，我們也沒有必要拿這句話來上綱上線，任何人都會有錯誤，孔子也有可能。而且這是最極端的的情況，我不認(rèn)為孔子會是這樣的人。同時大家要注意，通過東西方比較，中國古代婦女的地位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他各個國家。儒家、孔子對于女性，從《詩經(jīng)》上來看，都是充滿著一種仁愛之心、一種尊敬。所以如果說儒學(xué)、孔子歧視女性，我覺得這就是強(qiáng)詞奪理，為了批判而批判。

第二十六章，“年四十而見惡焉”?！八氖边@個詞，孔子經(jīng)常講，“四十而不惑”“四十五十而無聞焉”，年齡到了四十這個歲數(shù)，我們應(yīng)該修身到了什么地步，如果這個時候還經(jīng)常被人討厭，就是沒走上正道，沒有受到良好的教育，就是所謂的“飽食，暖衣，逸居而無教”。我經(jīng)常引用錢玄同在五四的時候說的這句話：“人到四十就該死，不死也該槍斃”。這就反映出當(dāng)時人們對中國文化的一種態(tài)度：中國文化是一種老人文化，是一個將死的文化，是一個沒有生機(jī)的文化。所以，年輕人要青春、要朝氣，到四十歲以后人就失去進(jìn)取心了。這里和孔子沒有關(guān)系，這是一個激憤之言。這僅代表了錢玄同們的一種心態(tài)，整個五四時期，青年人的特點(diǎn)就是激進(jìn)，青春迸發(fā)又缺乏理性的特點(diǎn)。

所以大家要知道，為什么儒家在人的這個問題上，有這些反思，有這些批評。我認(rèn)為理解孔子所處的時代，以及他的救世之心、淑世之心是非常重要的?？鬃硬还苁窃谂u，還是在責(zé)怪、感嘆，那都是他仁愛之心的流露。我們應(yīng)該反過來用這些話來反思自己，我們有沒有這樣的行為。只要反思，我們就會有進(jìn)步。這是我對這一篇的整體理解。謝謝大家！

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