【陳明軍】我來(lái)回答袁偉時(shí)的十問(wèn)
我來(lái)回答袁偉時(shí)的十問(wèn)
作者：陳明軍
來(lái)源：儒學(xué)聯(lián)合論壇
時(shí)間：西歷2011年7月7日
第一．必須回到儒家嗎？
我想是袁偉時(shí)錯(cuò)解了秋風(fēng)的意思，秋風(fēng)本來(lái)就僅想表明一個(gè)中國(guó)的趨向，而被他當(dāng)作一種教條，命令。他可沒(méi)那權(quán)力，僅僅是發(fā)表一種自己的看法罷了，總不能強(qiáng)行堵住別人的嘴吧，何必認(rèn)真？他想回到的恰如伏爾泰的心中的這個(gè)時(shí)代，“在這個(gè)地球上曾有過(guò)的最幸福的并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時(shí)代?！敝腥A幾千年，還沒(méi)曾聽(tīng)說(shuō)哪一朝代必須唯儒家是尊，其它學(xué)術(shù)全部抹殺的，就連董仲舒的思想里面也存在著道家與法家的思想。儒釋道并存已久，儒家至今還未形成儒教。然而在秦末與文革，儒家學(xué)說(shuō)卻受到嚴(yán)令禁止，部分珍貴書(shū)籍已失傳。
第二．此封建類(lèi)同彼封建？
“西方的封建制，有神權(quán)和王權(quán)的對(duì)立，有法治傳統(tǒng)，議會(huì)傳統(tǒng)，城市自治的傳統(tǒng)，貴族和自由民享有種種自由”。我想這點(diǎn)上很多人會(huì)產(chǎn)生分岐。然而如果他們真有法治傳統(tǒng)，議會(huì)傳統(tǒng)，城市自治的傳統(tǒng)......還需要啟蒙者做什么？還需要變革什么，他們活得很好呀，伏爾泰，孟德斯鳩等發(fā)表的一些異見(jiàn)純屬放狗屁？原本就有的，還需要他們做什么，脫了褲子放屁---多此一舉。“儒生整體上是最高統(tǒng)治者的馴服工具和文學(xué)侍從”我想問(wèn)這句話(huà)是從哪里得來(lái)的？國(guó)外沒(méi)有，古代沒(méi)有，就中國(guó)近代的左派們最?lèi)?ài)說(shuō)，所以請(qǐng)你捍衛(wèi)自我的“獨(dú)立精神”，切忌人云亦云。中國(guó)被文革思想洗過(guò)腦的人，大有人在,當(dāng)然教授也不例外，多如牛毛.因?yàn)榭傊笓]是無(wú)比偉大的毛主席嘛，他說(shuō)什么，活在那一代的人們豈有膽敢不聽(tīng)之禮?
第三．孔子是自由平等的先驅(qū)？
且看伏爾泰對(duì)孔子的一句評(píng)價(jià)：“沒(méi)有任何立法者比孔子宣布了對(duì)世界更有價(jià)值的真理。”立法無(wú)非是為了體現(xiàn)自由平等的思想，讓人們的基本權(quán)利得到保障。他的這句強(qiáng)硬話(huà)語(yǔ)并不是隨口說(shuō)說(shuō)，據(jù)說(shuō)此后不久，“己所不欲，勿施于人”便寫(xiě)入了法國(guó)的法律。幾百年之后也得到了映證，偉大的《世界人權(quán)宣言》最為主要的六位起草人中，就有兩位是中國(guó)人，而這兩個(gè)中國(guó)人恰恰就是極力推崇孔子思想的，一位叫張彭春、一位吳德耀。吳德耀純粹就是儒家人物，張彭春，1948年任聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)副主席，是起草《世界人權(quán)宣言》的核心人物，將孔子思想引入宣言，帶給了世界。把儒家的一些理念、觀點(diǎn)引入宣言的審議過(guò)程，這種努力導(dǎo)致了宣言的最后形成并通過(guò)。將具有更為普遍性而非純粹西方的思想注入于世界人權(quán)宣言之中。沒(méi)有孔子思想還會(huì)有自由平等的《世界人權(quán)宣言》？
第四．孔子不主張“尊卑等級(jí)制”？
應(yīng)該多了解下孔子，他出生貧寒卑微，自小由母親一手帶大，后卻能受到兩千多年來(lái)人們的尊敬。如果他真是你們想像的那樣，可能？“唯上智與下愚不移”的前一句是“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。指的是聰明人會(huì)堅(jiān)持自已的理想，愚笨的人也會(huì)堅(jiān)持自己的做法。雖說(shuō)習(xí)相遠(yuǎn)，但性相近。作為一個(gè)哲學(xué)教授，斷章取義不是一種可恥的行為？“原意是仁也要按親疏分等級(jí)，何來(lái)平等？”我想說(shuō)的是，既然你反對(duì)“親親”兩字，連自己的親人都不親近，何談愛(ài)護(hù)別人，掛在嘴邊的“自由平等博愛(ài)”不就等于騙人的鬼把戲？“親親”是宇宙萬(wàn)物的客觀規(guī)律，不僅存在于人類(lèi)之中，更存在萬(wàn)物之中，地球可以脫離太陽(yáng)？按你的道理說(shuō)，它應(yīng)更親近星星。能驗(yàn)證它的正確性的事例數(shù)不甚數(shù)?！爸劣诳鬃雍秃髞?lái)的儒家堅(jiān)持等級(jí)，排斥平等的言行俯拾皆是，不再征引。”應(yīng)該多看看禮記中的《大同》，里面的社會(huì)不就是人人平等，井然有序的社會(huì)？孟子的“民貴君輕”思想倒是對(duì)平等思想極大的抨擊。
第五，儒家就是憲政主義？
孟德斯鳩：“中國(guó)的皇帝同時(shí)也是教皇，但是大家每人手里都有經(jīng)書(shū)，即使是皇帝自己的言行也要符合經(jīng)書(shū)的教導(dǎo)。有一個(gè)皇帝企圖廢除這些經(jīng)書(shū)，然而卻徒勞無(wú)益。最終這些經(jīng)書(shū)戰(zhàn)勝了*暴?！憋@然這經(jīng)書(shū)就起了憲法的作用，古代沒(méi)有憲法，但是有經(jīng)書(shū)，經(jīng)書(shū)就是發(fā)揮著憲法的作用，這不僅僅是東方部分人的觀點(diǎn)。孟德斯鳩同樣是抨擊專(zhuān)制統(tǒng)治，然而他不是將專(zhuān)制與經(jīng)書(shū)雜揉在一起，明確地否認(rèn)經(jīng)書(shū)是專(zhuān)制的工具，而是制約它的教條。一見(jiàn)義勇為的俠士見(jiàn)一強(qiáng)盜作惡，與他纏打起來(lái)，卻有人不分青紅皂白地說(shuō)，又有兩強(qiáng)盜在斗毆。
第六，禮治保障自由？
“孔子沒(méi)錯(cuò)，因?yàn)樗麍?jiān)持的是禮治，不過(guò)與自由不搭界！”舉的事例說(shuō)的是魯齊會(huì)盟，齊欲在會(huì)盟之時(shí)捉拿魯君，孔子見(jiàn)機(jī)行事，何錯(cuò)之有？難道藺相如要挾秦始皇也會(huì)因此“與自由不搭界”？
“一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行辟而堅(jiān)，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順?lè)嵌鴿??！?
仔細(xì)對(duì)照下《管子·法禁》 行辟而堅(jiān)，言詭而辯，術(shù)非而博，順惡而澤者，圣王之禁也。
《荀子·非十二子》 知而險(xiǎn)，賊而神，為詐而巧，言無(wú)用而辯，辯不惠而察，治之大殃也。行辟而堅(jiān)，飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆，古之大禁也。
不少人均會(huì)列出少正卯之死作為孔子唯一的污點(diǎn)，算得上唯一有記載的事實(shí)。但若這不是事實(shí)，還有什么真實(shí)性？真實(shí)性不可靠，實(shí)際上是借孔子之名傳播管仲及自已的主張。
記載少正卯一事的是最早出自?xún)砂倌旰蟮摹盾髯印?，孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門(mén)人進(jìn)問(wèn)曰：“夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無(wú)失乎？”孔子曰：“居！吾語(yǔ)女其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行辟而堅(jiān)，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順?lè)嵌鴿?。此五者有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營(yíng)眾，強(qiáng)足以反是獨(dú)立，此小人之桀雄也，不可不誅也。是以湯諧文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產(chǎn)誅鄧析、史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也。《詩(shī)》曰：‘憂(yōu)心悄悄，慍于群小?！∪顺扇?，斯足憂(yōu)也。”
兩百年后有一個(gè)人說(shuō)你殺了人，你的后代信不信？?jī)砂倌旰竽苈?tīng)見(jiàn)兩百年前的人說(shuō)的話(huà)？“少正卯事件”與儒家思想“刑不上大夫”，“以德治國(guó)”，“仁”“為政焉用殺”這些思想不吻合。
最早出處是《荀子》，《荀子》中說(shuō)少正卯有五種惡習(xí)，把自已討厭的人列出來(lái)，然后寫(xiě)他們?nèi)绾斡憛?，最后加以孔子之名，就可用語(yǔ)言殺人了，這正如《韓非子》寫(xiě)五蠹。大家都知道他有性惡論，是李斯與韓非子的老師。荀子主張的是殺奸臣，恕平民，最早提出此事就是為他的思想?yún)群啊v史中借孔子的名寫(xiě)書(shū)的人多的是，就連今天也有借孔子之名開(kāi)漢語(yǔ)學(xué)院，取名為“孔子學(xué)院”。
這段話(huà)之后，荀子又舉了一個(gè)孔子處理父子同獄的案件，意思是說(shuō)該殺的得殺，不該殺的應(yīng)寬恕。
子慨然嘆曰：“嗚呼！上失之，下殺之，其可乎？不教其民而聽(tīng)其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也，罪不在民故也。
《管子·法禁》 管子，即管仲，荀子可愛(ài)管仲那套。管仲最早說(shuō)出這樣的話(huà)：行辟而堅(jiān)，言詭而辯，術(shù)非而博，順惡而澤者，圣王之禁也。[與其說(shuō)是孔子說(shuō)的，不如說(shuō)是管子說(shuō)的。]
《荀子·非十二子》 知而險(xiǎn)，賊而神，為詐而巧，言無(wú)用而辯，辯不惠而察，治之大殃也。行辟而堅(jiān)，飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆，古之大禁也。[與其說(shuō)是孔子殺少正卯，不如說(shuō)荀子殺少正卯]
第七．“皇權(quán)不下縣”就是憲政結(jié)構(gòu)嗎？
袁偉時(shí)列了不少中國(guó)封建時(shí)代的家規(guī)，怎么就不列一些西方舊時(shí)的教規(guī)之類(lèi)對(duì)比一下呢？時(shí)代是發(fā)展的。那種三綱宗法思想本是成型于法家韓非子《韓非子》，后來(lái)儒法釋道混雜于中國(guó)文化中，何來(lái)“獨(dú)尊儒術(shù)”？
《韓非子》第一句話(huà)：臣聞：“不知而言，不智；知而不言，不忠。”為人臣不忠，當(dāng)死；言而不當(dāng)，亦當(dāng)死。（知道誰(shuí)說(shuō)的“君要臣死，臣不得不死”？
主道第五：（原來(lái)就是這樣管的?。?
無(wú)為于上，君臣竦懼乎下。
二柄第七：（就這兩招：一殺二賞）
二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣
忠孝第五十一
臣之所聞曰：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也。”（三綱）
第八，孔子創(chuàng)造了“會(huì)社”與民間教育？
民間教育，不是孔子創(chuàng)造的，但是自始他形成規(guī)模的?？鬃幼阅晟儆兄居趯W(xué)之時(shí)，就已經(jīng)拜了師。之前也有學(xué)術(shù)，教育，但是他們根本沒(méi)有能形成一種能限制君主權(quán)力的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，沒(méi)法做帝王師。讓君主在這個(gè)學(xué)術(shù)系統(tǒng)面前，不得不接受禮治的約束，難以為所欲為，另外君主也可放心將權(quán)力交給大臣們共議。
“老子是孔子謙恭請(qǐng)益的師長(zhǎng)”，但是孔子有何觀點(diǎn)是秉承于他，孔子同樣還向一小孩稱(chēng)師，何解？難道說(shuō)老子就只有一小孩的見(jiàn)識(shí)？還從未曾聽(tīng)說(shuō)那小孩的后人站出來(lái)說(shuō)他的祖先是孔子的老師，“三人行，必有我?guī)熝伞笔强鬃又t遜愛(ài)學(xué)的秉性，所以成就一代宗師。
“與孔子同時(shí)的少正卯就是與孔子競(jìng)爭(zhēng)的民間教育家?！比绻媸悄芘c孔子競(jìng)爭(zhēng)的民間教育家，那他的弟子們呢？估計(jì)沒(méi)幾百，也得有幾十，怎么沒(méi)在孔子落難是站出來(lái)？
第九．董仲舒和康有為“最偉大”？
我不是秋風(fēng)，我是極其厭惡董仲舒，就因?yàn)樗I用法家鼓吹的三綱，還將它注入儒家思想。但康有為，不是你有資格能評(píng)的，他對(duì)中國(guó)近代民主進(jìn)程的貢獻(xiàn)。你能做到萬(wàn)分之一，我就佩服你了。這可不是出多少部書(shū)的問(wèn)題，是膽量與智慧的考驗(yàn)。說(shuō)一萬(wàn)句，不如去做一次。你有本事逼得慈禧把光緒給關(guān)起來(lái)？沒(méi)他們，哪來(lái)以后的辛亥革命？
第十．憲政與儒學(xué)到底是何關(guān)系？
袁偉時(shí)最后談到了臺(tái)灣的憲政，似乎說(shuō)的是臺(tái)灣的憲政與儒學(xué)風(fēng)馬牛不相及，這馬上就惹著了一個(gè)臺(tái)灣人，這有個(gè)叫“皮介行”的臺(tái)灣人對(duì)我說(shuō)，“是該教訓(xùn)他一下”。不知你是否知道凱達(dá)格蘭大道上百萬(wàn)人反貪腐倒扁的四字是什么？“禮義廉恥！”每個(gè)臺(tái)灣學(xué)校的校訓(xùn),臺(tái)灣的每個(gè)學(xué)校都有孔子銅像。你不會(huì)不知這四字是什么意思吧。禮為“規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度”，義為“正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椤保恰扒迩灏装椎谋鎰e”，恥是“切切實(shí)實(shí)的覺(jué)悟”。這不前不久一臺(tái)灣網(wǎng)友留下的一段質(zhì)問(wèn)大陸人的話(huà)：
禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。
您看的懂正體中文嗎!?
我以身為中國(guó)人為榮，但不是"所謂"中華人民共和國(guó)
當(dāng)您使用經(jīng)過(guò)破壞的簡(jiǎn)體中文書(shū)寫(xiě)，就已經(jīng)跟"中國(guó)"有本質(zhì)上的差異。中國(guó)人最講求禮義廉恥，卻不知道現(xiàn)在居住在大陸上的"中國(guó)人"內(nèi)心的禮義廉恥都到哪去了。
袁偉時(shí)老教授，能回答這臺(tái)灣網(wǎng)友的問(wèn)題？
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