【檳郎】記我與臺(tái)灣記者皮介行先生的交往
記我與臺(tái)灣記者皮介行先生的交往
作者：檳郎
皮介行先生，中國臺(tái)灣地區(qū)臺(tái)北市人，臺(tái)灣《環(huán)球通訊社》記者，《環(huán)球》雜志主編。自1985年來，皮先生頻繁到祖國大陸訪問。1987年10月，他成為第一個(gè)采訪中共全國代表會(huì)議的記者，十二大新當(dāng)選的中國中央政治局常委胡啟立微笑著對他說：“你們是第一只燕子，第二只燕子，以后還會(huì)有更多的燕子陸續(xù)飛來?！敝泄彩髸r(shí)，皮先生采訪過當(dāng)時(shí)的總理*趙。皮先生問：“趙總理，你好。在你的任期內(nèi)，是否希望實(shí)現(xiàn)兩岸人民要求統(tǒng)一的共同愿望，是否希望實(shí)現(xiàn)‘一國兩制’？”趙：“我很高興見到你。希望你在大陸多去一些地方，實(shí)際地看一看。大陸這３８年來，有很多進(jìn)步，但也有些地方比較落后，你要去看好的，也要去看壞的。我還希望你回去不至于遇上什么麻煩。至于你提出的問題，我當(dāng)然非常希望在我的任期內(nèi)能夠?qū)崿F(xiàn)祖國統(tǒng)一，但這不決定于一個(gè)方面。能不能統(tǒng)一是一回事，總不能背道而馳吧！我看，目前的形勢是向著好的方向在前進(jìn)。你贊成嗎？”皮先生立即回答道“贊成、贊成”。十幾年來，皮先生經(jīng)常到大陸采訪，關(guān)注大陸的社會(huì)發(fā)展和祖國的和平統(tǒng)一大業(yè)，表現(xiàn)出一個(gè)華夏知識分子的愛國熱忱。
我與皮介行先生相識于中文網(wǎng)絡(luò)。他的名字最先為我所知，是在張青帝兄創(chuàng)辦的大地網(wǎng)站上，在我任首席斑竹的大地思想前沿論壇，他的名字悄悄地出現(xiàn)了，也逐漸引起我的注意。他在思想前沿論壇發(fā)了幾個(gè)主貼，主要是談?wù)撝腥A文字和臺(tái)灣泛藍(lán)聯(lián)盟的，都被我利用斑竹職權(quán)固頂了。他的反對大陸部分知識分子媚美言論的跟貼也給我留下了很深的印象。我后來知道，皮先生和我一起，在由中國左翼知識分子發(fā)起的反對美國軍事打擊伊拉克的聲明上簽了名，我們在國際國內(nèi)許多問題上觀點(diǎn)非常相近。最近，在韓國高校從事教育交流的我短期回國探親，臨行前無限感傷，發(fā)表一篇《祖國，我回來了》的隨感文章，得到皮先生的熱情回應(yīng)，我們便在別人兄的中間文化網(wǎng)站論壇里進(jìn)一步交流，彼此更加了解和好感。我將皮先生對我的回應(yīng)文章《讀〈祖國，我回來了〉寄語作者檳郎》收入我個(gè)人的網(wǎng)站檳榔園文學(xué)書院永久保藏。今天他又寄詩來與我交流，促使我寫這一篇文章。
對作為記者的皮介行先生，我不太了解，他主編的《環(huán)球》雜志，我也從來未見過。但通過網(wǎng)絡(luò)交流，我了解的皮先生是一個(gè)愛國的知識分子，這不但表現(xiàn)在他在新聞職業(yè)中對大陸進(jìn)步事業(yè)和祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的熱情推動(dòng)，還表現(xiàn)在他對中國傳統(tǒng)文化的熱愛和深厚造詣，他對儒家心性道學(xué)的推崇，他在大陸網(wǎng)絡(luò)上熱心結(jié)交仁人志士上。皮先生每發(fā)表文章，都奉孔子歷，使他顯得特別，而這一點(diǎn)很得也有儒家心結(jié)的我的好感。我曾在一篇文章中明志，待大陸走上現(xiàn)代民主化道路，我將淡出批評界，專心學(xué)儒，著古裝長袍，蓄長發(fā)戴儒冠。我也主動(dòng)向皮先生表示，得海峽兩岸統(tǒng)一之后，我將去臺(tái)灣陽明山中隱居，與他共致力于中華儒學(xué)振興。
有著中華仁人胸懷的皮介行先生愛自己的祖國，愛燦爛不朽的中華博大精深文化。但目下臺(tái)海分治，臺(tái)獨(dú)囂張的局面使他痛苦。他看到我那篇回國探親隨感文章雖然感傷，也有回到祖國懷抱的欣慰，安慰我時(shí)，他自己也不禁感傷起來了：“但回頭想想，又不免感慨系之！檳郎，還有個(gè)祖國可回歸，還有個(gè)安定工作，而我一切均不定，也不知祖國在何方！神州故國是個(gè)昂揚(yáng)挺立的君子國，卻不是無神的共產(chǎn)中國！臺(tái)灣是祖國嗎？曾經(jīng)也是吧！但如今是臺(tái)獨(dú)執(zhí)政，扮演著美日搖尾狗的角色！這像個(gè)有國格的國家嗎？生在各勢力的夾縫中，又能奈何？”實(shí)際上，祖國尚未統(tǒng)一，全世界炎黃子孫莫不扼腕痛惜的，皮先生的痛苦也是我的痛苦。感傷中的皮先生在中華傳統(tǒng)文化的博大智慧中尋找精神解救的答案，他對我說：“統(tǒng)一不統(tǒng)一，看大勢，看天心，不是單純?nèi)藶榭梢猿墒碌?！但一切不妨，神州如無神性，統(tǒng)一也無價(jià)值，也不可久。神州如能再生神性，則華夏重光，朗照天下，必將對未來世界，提供尊榮與生機(jī)……”雖是對現(xiàn)實(shí)的無奈，卻也在更高的境界上對中華統(tǒng)一和民族復(fù)興抱著極大期盼，拳拳之心感人肺腑。
我在那篇文章中的感傷的一個(gè)重要原因是：“海外的客愁通過詩文的抒發(fā)，和在祖國網(wǎng)絡(luò)上的活動(dòng)還能排遣，得以忍受。但異國與中國的對比的感受卻使我苦悶，甚至近乎絕望?！本W(wǎng)上有友淮生兄感慨道：“100年前，李鴻章到美國，也很受刺激；80年前，郁達(dá)夫在日本，也在呼喚祖國富強(qiáng)；今天，檳郎在韓國，也和上面兩位一樣百感交集……兄，預(yù)測一下：再過80年、100年，留洋的中國人，還會(huì)萌發(fā)你一樣的惆悵嗎？韓國也成為了惆悵的對象，這本身就是令人惆悵的；為什么這么說：1950年前后，中國經(jīng)濟(jì)的起點(diǎn)和韓國不相上下；韓國經(jīng)濟(jì)以8%左右速度增長了20 多年；成了人均數(shù)千美元的富裕國；中國也增長30年，為什么還是處在赤貧狀態(tài)呢？兄，你說：到底是怎么回事？”
皮介行先生也做出近似的反應(yīng)，被儒家浩然之氣充沛的他說出這樣一番話來：“據(jù)我所知，在歷史上中韓關(guān)系特別緊密，部份韓國還曾是中國國土。而中國對韓威德甚盛，對韓國之生存與成長，極多協(xié)助。韓國整體輸入中華文化，包括文字、思想、道德，他們也以禮義之邦，君子之國自命。韓國某大學(xué)教授尚認(rèn)為韓國是儒學(xué)之祖國，因箕子封在韓國北部，而其洪范九疇，的確也是儒學(xué)思想。所以，中國人對韓國根本無須自卑，重要的是認(rèn)識到，中國做為上國，對韓而言是尊貴之國。而今天搞成如此，不該去怪古人，倒應(yīng)該自己痛心疾首，痛切檢討！誰為為之，孰令致之！”我雖然好言自己“貧賤”，實(shí)際上君子固窮，只用來作為一種蘇格拉底的辯論策略，表達(dá)我的真實(shí)憂國憂民的心意，有些網(wǎng)友很誤解我“哭窮”，但許多網(wǎng)友是理解我的寫作抱負(fù)的，淮生兄和皮介行先生便是其中的兩位。
皮介行先生與我談到了中國問題和個(gè)人修養(yǎng)問題，我們有共同之處。在中國問題上，皮先生對中國民主化方向的看法，與我是一致的。我文章也說羨慕韓國的現(xiàn)代民主制度，強(qiáng)調(diào)在“努力建立現(xiàn)代民主社會(huì)結(jié)構(gòu)”的基礎(chǔ)上維護(hù)廣大勞動(dòng)人民的權(quán)益。皮先生說“依我看，中國要揚(yáng)升，仍應(yīng)以私有制為基本制度，國家作為調(diào)節(jié)與保障。傳統(tǒng)文化的智慧與莊嚴(yán)，應(yīng)該重建；現(xiàn)代神學(xué)、史學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)……也應(yīng)認(rèn)真研究；特別是言論自由、結(jié)社自由應(yīng)放開，把民間社會(huì)的智慧與力量，引入公共決策程序中，創(chuàng)造多元民主的中國新制度……孟子謂：‘天將降大任于斯人也，必先苦其心智’，我想當(dāng)下中國，貞下起元，一元來復(fù)，已經(jīng)走上大變革之路。檳郎先生生當(dāng)其時(shí)，正是精誠其心志，昂揚(yáng)其見識，深造其智慧。待風(fēng)以雄飛的大機(jī)會(huì)，不必灰心，好風(fēng)會(huì)來，再造一個(gè)美麗神州，再建一個(gè)莊嚴(yán)中華。江山有待，君子自強(qiáng)！”我目前主要致力于促進(jìn)中國民主化進(jìn)程，在制度問題上思考比較多，而皮先生不但考慮了制度，而且考慮了文化復(fù)興建設(shè)問題，我雖未強(qiáng)調(diào)，但觀點(diǎn)是一致的?？赡芪沂谴箨懭?，在制度的變革上更感到急迫。而他對我的鼓勵(lì)和寄以厚望，是我感到慚愧，但以此自勵(lì)的。
在個(gè)人心性修養(yǎng)上，我和皮先生在基本看法上相同，那就是“致良知”，但我也有自己的想法，而這并不沖突。皮先生說：“一般人既搞不清‘致良知’是啥東西，也覺得是無用之空論，卻不知道這是極重要的價(jià)值本體問題。在一切關(guān)系界域里，事物總是流轉(zhuǎn)于因果與條件之內(nèi)，其中無法安立價(jià)值。價(jià)值無法安立，其一是走向軀體化，以感官快意定價(jià)值，所謂‘跟著感覺走’、‘只要我高興有什么不可以？’，其結(jié)果就是末世的物化與沉淪。其二是走向價(jià)值相對化，價(jià)值失去超越性，成為關(guān)系世界之一員。人失去挺立之憑依，于是隨大流，看利益，有利益就可改其持守。如此，則違法亂權(quán)，防不勝防，人權(quán)不保，社會(huì)功利、短視、低俗，就像當(dāng)前大陸社會(huì)眾生相?！倍@必然聯(lián)系到中國問題：“因此，要改造大陸社會(huì)成為一個(gè)高貴的道德人文社會(huì)，所謂：行憲、政改、民主自由。當(dāng)然也不失一方法，但我以為：若不根本的重建文化與價(jià)值觀，人民不能挺立，則一切立憲、行憲、政改，都將成形式之空談，紙上之文章而已！”
在個(gè)人性心修養(yǎng)上，我與魯迅有共通點(diǎn)，那就是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，我們無法回到古代的適得自心，也暫看不到未來現(xiàn)代文明上的“天人合一”，因此，作為“歷史的中間物”，我們以“肩起黑暗的閘門”的作為來完成個(gè)人的心性修養(yǎng)，以德配天，完成個(gè)體一生之參天地化育之生命。皮先生說：“中國有泛神傾向，天地山川，神鬼萬物，都可有靈，亦都為人間價(jià)值之憑依。但最重要之價(jià)值大本，卻是儒家、禪宗所論述的良知、自性。我以為這有一種自性神的尊嚴(yán)與崇高，所以修德、悟道，‘朝聞道、夕可死’！一但悟道則可以‘界定萬物，取舍萬端’，人的根本抉擇，一依于此。因此，岳飛、文天祥可以留取丹心，死而不悔，大唱‘還我河山’、‘鼎鑊甘如飴’?！逼は壬男男哉f并不像好古的朱光潛先生以“靜穆”為美，岳飛、文天祥正是魯迅所說的陶潛先生的另一面，也是“金剛怒目”的。皮先生文詞好古雅，直抵王陽明；我則直白現(xiàn)代意識，師法魯迅，但在此問題上，我們無疑是相通的。
以此文紀(jì)念我與皮介行先生的交往，并介紹他給大陸知識界朋友。
寫于2003-06-12
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