第六屆中國傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代心理學(xué)高峰論壇圓滿閉幕！
第六屆中國傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代心理學(xué)高峰論壇圓滿閉幕！
來源：“三智書院”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月廿三日戊申
耶穌2021年12月26日
12月26日，由中國科學(xué)院心理研究所和中國文化書院聯(lián)合主辦，北京啟明星辰慈善公益基金會(huì)和中科院心理所心理教練項(xiàng)目組共同協(xié)辦，北京三智文化書院承辦，晨星項(xiàng)目特別資助的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展”第六屆中國傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代心理學(xué)高峰論壇圓滿閉幕。
在中國科學(xué)院心理研究所史占彪教授的主持下，北京大學(xué)哲學(xué)系干春松教授、中國傳媒大學(xué)陽明書院院長周月亮教授、北京林業(yè)大學(xué)心理系朱建軍教授、中國科學(xué)院心理研究所劉正奎研究員、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)企業(yè)與社會(huì)心理應(yīng)用研究所趙然所長圍繞“如何看待‘躺平’與‘內(nèi)卷’”進(jìn)行主題對話。
朱建軍教授認(rèn)為，內(nèi)卷和躺平是有因果的，內(nèi)卷是因，躺平是果。內(nèi)卷實(shí)際上是在某個(gè)區(qū)域的過度競爭，造成了比較大的競爭壓力。躺平是指個(gè)人了解自己付出很大的代價(jià)也很難成功，從而放棄了進(jìn)取、追求、競爭后的現(xiàn)象。我們要在精神領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)新，開拓新領(lǐng)域，發(fā)展新產(chǎn)業(yè)，推廣新思想，解決內(nèi)卷和躺平的問題。
劉正奎研究員指出，從心理學(xué)上看，內(nèi)卷是原因，躺平是一種消極的應(yīng)對策略。內(nèi)卷是自我的選擇，是這個(gè)時(shí)代的標(biāo)記，是這個(gè)時(shí)代的聲音，內(nèi)卷需要去打破，從而創(chuàng)造新的可能性。我們要認(rèn)清、接受、熱愛自己的生活，做好人生的選擇。
趙然所長表示，躺平和內(nèi)卷無所謂好壞，內(nèi)卷在另一個(gè)層面上代表著機(jī)會(huì)。自我決定理論認(rèn)為，每個(gè)人都有自己的自覺意識(shí)，躺平和內(nèi)卷都是自我的選擇。我們要想好內(nèi)卷對自己是否有意義和價(jià)值，如果內(nèi)卷符合自己的價(jià)值觀，就可以內(nèi)卷，如果不符合，就可以選擇躺平。
周月亮教授講到，中國文化的文明形態(tài)從一開始就是內(nèi)卷，自古以來，中國人總是強(qiáng)調(diào)“反求諸己”，心學(xué)是最反求諸己的學(xué)問。而躺平是思維的臨崖一跳，如果敢跳，就能明心見性；不敢跳，就又內(nèi)卷回來重復(fù)以前的生活。躺平和內(nèi)卷作為一種社會(huì)問題，需要我們反求諸己，自我頓悟、覺醒、觸底反彈。
干春松教授指出，現(xiàn)代的內(nèi)卷是指大學(xué)里因機(jī)會(huì)減少而出現(xiàn)的惡性競爭行為，表示經(jīng)濟(jì)下行的競爭激烈的現(xiàn)象。作為哲學(xué)意義上的躺平，既有皮浪主張“不動(dòng)心”的境界，又有道家倡導(dǎo)的小國寡民、雞犬之聲相聞而老死不相往來的狀態(tài)。每個(gè)人都要認(rèn)清自己所處的時(shí)代，在把握好時(shí)代的基礎(chǔ)上應(yīng)對時(shí)代的變化。
史占彪教授分享到，每個(gè)時(shí)代都各有其特色，目前的內(nèi)卷和躺平容易讓人想到焦慮和抑郁，但是我們可以從文化的視角，思考其背后深刻的含義，從而更好的解決其帶來的問題。
在應(yīng)用心理學(xué)博士曾海波老師的主持下，北京大學(xué)王守常教授、復(fù)旦大學(xué)博士李定老師、北京中醫(yī)藥大學(xué)劉天君教授、中國敘事護(hù)理開拓者李春老師、三智中國心學(xué)院李漫博院長圍繞“如何看待‘生老病死’”進(jìn)行主題對話。
王守常教授講到，中國傳統(tǒng)文化中對死亡的崇敬、追求和解釋有一定的道理：《論語》中有“仁者壽”，老子講“以德延年”“死而不亡者壽”，都是指導(dǎo)人們修養(yǎng)道德品質(zhì)。方苞解釋“仁者壽”為“氣之溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者壽，言之簡默者壽?！敝袊乃季S方式與人的道德水平相關(guān)，把思維方式和人的道德水平連在一起。傳統(tǒng)文化中的“中庸”不僅是一種思維方式，也是道德標(biāo)準(zhǔn)的概括。
李定老師表示，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部生命管理的著作，清楚描述了人從生到死及其與宇宙的關(guān)系。中國人歷來把生老病死當(dāng)作時(shí)間自然變化的過程，“窮理盡性，以至于命”的文化本身就是性命之學(xué)。中國“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想為人類提供了解決健康問題的自覺的、系統(tǒng)的一套管理系統(tǒng)，是對人類最大的貢獻(xiàn)。
劉天君教授指出，生死問題是每個(gè)人都需要面對的問題，佛學(xué)說生死事大。生和死從過程上看是同一個(gè)過程。生和死有生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、宇宙方面三個(gè)層次含義和意義。生物學(xué)和社會(huì)學(xué)層次上的生死是感官感知范圍內(nèi)的生死，宇宙意義上的生死在于人是宇宙中的一個(gè)分子，人的壽命與宇宙同樣。達(dá)到“天人合一”的境界，就可以體驗(yàn)到人的宇宙性的存在，就可以超越生死，跨越所有的局限，這就是最高層次的人格成長。
李春老師表示，敘事護(hù)理的奮斗目標(biāo)是：讓人生而快樂，病而少痛，老而從容，死而安寧。超越生死是一件美妙的事情，是需要我們生生世世去修行的，我們要以此來反觀自己的生活和工作。
李漫博老師談到，“生老病死”的終極問題是生命觀的問題。中國傳統(tǒng)文化中心學(xué)的生命觀：生命的本覺是不生不滅、超越生死的。心學(xué)所要達(dá)到的自由，是在生生世世中操控自己生命的自由。生命的基本形態(tài)是流轉(zhuǎn)的，儒道佛三家都把自己的生命安頓在了自性的覺悟上。學(xué)教的生命是生命的本質(zhì)，需要我們不斷去學(xué)習(xí)覺悟。
曾海波老師談到，人們對“生老病死”的認(rèn)知會(huì)受到文化、民俗、人生經(jīng)歷和所受教育的影響，這就需要我們以極大的自覺性去不斷超越。人共有生理、心理、精神三個(gè)層次，無論是體驗(yàn)還是修行，都會(huì)在三者之間形成循環(huán)。心理學(xué)的意義在于幫助我們覺察，促進(jìn)我們的思考，把自覺和他覺結(jié)合起來，主動(dòng)面對并解決生活中的問題。
丁為祥教授
陜西師范大學(xué)哲學(xué)系教授、關(guān)學(xué)研究院院長丁為祥從文明發(fā)展的蛙跳特性，中國文化、中國人之善于學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，面對西方文化的不同特點(diǎn)我們?nèi)绾巫龊米陨淼恼{(diào)整三方面講授“中國傳統(tǒng)文化之無與有——中國人人生信仰的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向”。他講到，中國民族以儒學(xué)為代表的主體精神，是非常善于學(xué)習(xí)、非常善于擴(kuò)充自身的一種文化，以儒學(xué)為主的中國文化是一種貫通性的、具體性的智慧，西方文化是科層分化性的抽象智慧。人類的認(rèn)知、人類的文明永遠(yuǎn)是前進(jìn)的，我們要不斷推動(dòng)文明向前發(fā)展。
楊莉萍教授
南京師范大學(xué)教授、中國陶斯機(jī)構(gòu)（Taos China）創(chuàng)始人楊莉萍進(jìn)行“社會(huì)建構(gòu)論的本土化發(fā)展與應(yīng)用”主題報(bào)告，講述了自己學(xué)習(xí)社會(huì)建構(gòu)論的體會(huì)和感受，介紹了社會(huì)建構(gòu)論的應(yīng)用和發(fā)展情況。社會(huì)建構(gòu)論和中國傳統(tǒng)文化可以互相解釋，中國傳統(tǒng)文化需要領(lǐng)悟，更多的是靠悟性；社會(huì)建構(gòu)論也講天人合一，與傳統(tǒng)文化有相通之處，二者可以很好地對接。
最后，在史占彪老師的主持下，陽明心學(xué)研究者陳垂培老師、曾海波老師、孫秀麗老師和李勇老師進(jìn)行了整體反思與復(fù)盤。
陳垂培老師認(rèn)為，任何一個(gè)人都是心理病人，同時(shí)，任何一個(gè)人都是心理醫(yī)生。后現(xiàn)代心理學(xué)和中國傳統(tǒng)文化天然就有共通性，這讓二者的融合成為了可能。傳統(tǒng)文化要求我們反求諸己，我們要通過“雙創(chuàng)”使其活起來，與后現(xiàn)代心理學(xué)相融合，以心理學(xué)為工具，以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，將二者更好地應(yīng)用于當(dāng)代社會(huì)。
曾海波老師講到，后現(xiàn)代心理學(xué)和傳統(tǒng)文化都會(huì)談問題的消解，后現(xiàn)代心理學(xué)把問題的消解稱為一種生活方式、思維方式，傳統(tǒng)文化將其稱之為明心見性、境界的提升。傳統(tǒng)文化通過境界的提升來消解問題，心理學(xué)講“解鈴仍須系鈴人”，消解問題需要用語言將問題打破、解構(gòu)。傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代心理學(xué)的融合要多平臺(tái)操作、多角度切入、多方法并行、多管齊下。
史占彪老師談到，心理學(xué)追求用更好的方式幫助更多的人，在這個(gè)過程中，傳統(tǒng)文化能夠給予心理咨詢師更多更強(qiáng)的力量。從事社會(huì)心理服務(wù)工作，不僅要提高自身的專業(yè)知識(shí)，也要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，將二者相融合，以便更好地應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)。
在大家的依依不舍中，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展”第六屆中國傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代心理學(xué)高峰論壇圓滿閉幕。
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