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    儒學(xué)與中國(guó)社會(huì)演進(jìn)
    ——兼評(píng)“儒家憲政主義”之爭(zhēng) 
    作者：袁飏
    來(lái)源：互聯(lián)網(wǎng)
    
    

    目前，中國(guó)社會(huì)正在面臨全面的轉(zhuǎn)型升級(jí)。隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)并繼續(xù)發(fā)生著巨大的變化，但是對(duì)應(yīng)的上層建筑、特別是意識(shí)形態(tài)的變化還沒(méi)有全面啟動(dòng)。在主張變化上層建筑的觀點(diǎn)中，存在著如何變化、變化多少等方面的分歧。其中，儒家文化對(duì)中國(guó)社會(huì)演進(jìn)的作用以及如何對(duì)待儒家文化，成為了爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。 
    
    大體上，可以將觀點(diǎn)分成正面評(píng)價(jià)儒家文化的“挺儒派”和負(fù)面評(píng)價(jià)儒家文化的“廢儒派”。隨著爭(zhēng)論的發(fā)展，可能會(huì)出現(xiàn)以 “挺儒派” 為基礎(chǔ)的綜合派和以“廢儒派” 為基礎(chǔ)的綜合派?！巴θ迮伞焙汀皬U儒派”對(duì)于儒家文化的歷史作用爭(zhēng)論熱烈，而對(duì)于之后的應(yīng)對(duì)措施的建樹(shù)卻略顯薄弱?？梢哉f(shuō)，撇開(kāi)了具體社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)方案“問(wèn)題”的比較和討論，爭(zhēng)論似乎陷入了空洞的“主義”之爭(zhēng)泥潭。更重要的是，對(duì)于儒家文化歷史評(píng)價(jià)的爭(zhēng)論，占據(jù)了大量的社會(huì)資源，以至于對(duì)于中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)問(wèn)題反而無(wú)暇顧及，頗有一些舍本逐末的味道。對(duì)于“主義”之爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該從“問(wèn)題”之爭(zhēng)上分出優(yōu)劣。換言之，在盛行于農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的儒家文化與現(xiàn)在工業(yè)文明之間有沒(méi)有兼容性、適用性，儒家文化系統(tǒng)及其諸要素與民主憲政系統(tǒng)及其諸要素之間有沒(méi)有兼容性、適用性？ 
    
    概而言之，“挺儒派”認(rèn)為儒家文化構(gòu)建了一個(gè)自由和諧的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，這可能是他從歷史文本中尋章摘句，按照自己的邏輯由概念到概念地編織而成的。而其未來(lái)中國(guó)的民主憲政也依賴(lài)于儒家文化復(fù)興的觀點(diǎn)，卻不一定一無(wú)是處。相比之下，“廢儒派”認(rèn)為，儒家文化作為專(zhuān)制政治的基礎(chǔ)，整體而言阻礙了自由民主在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)，其觀點(diǎn)有大量事實(shí)與常識(shí)作為補(bǔ)充，好像更令人信服。但是，在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，儒家文化傳統(tǒng)破壞慘烈，整個(gè)社會(huì)有很有一些“禮壞樂(lè)崩”、“人心不古”的味道。這個(gè)時(shí)候批判儒家文化，固然有些“痛打落水狗”的味道，但是與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系未免有些脫鉤。 
    
    儒家文化復(fù)興能否促進(jìn)未來(lái)中國(guó)的民主憲政固未可知，但還是很有一些值得研究推敲的地方。試從幾方面簡(jiǎn)述。 
    
    第一，儒家文化強(qiáng)調(diào)道德操守，信奉所謂“禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)之不國(guó)。”每每在社會(huì)風(fēng)氣頹壞之時(shí)，能夠針砭時(shí)弊、揚(yáng)清激濁。所謂“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青?！北热?，孔子本人面對(duì)禮壞樂(lè)崩，主張“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，東漢末年的“黨人”，明末的“東林黨人”莫不如是。這在當(dāng)前，也是具有進(jìn)步意義的。 
    
    第二，儒家文化之所以大行其道，很重要的一個(gè)原因是是因?yàn)槠湓诜€(wěn)定人心、重建社會(huì)時(shí)的特殊作用。這已經(jīng)被2000年的歷史屢屢證明。雖然孔子本人“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！庇幸恍雅f復(fù)古的意味。但是儒家文化占據(jù)主導(dǎo)地位已經(jīng)是漢代以后的事了。儒家文化之所以能夠發(fā)揮如此作用，就是因?yàn)槿w國(guó)民都有共同維護(hù)“禮法”和“道德”的“精神契約”。一旦社會(huì)成功轉(zhuǎn)型升級(jí)，是很需要這種契約作為“穩(wěn)定劑”的。 
    
    第三，儒家文化強(qiáng)調(diào)輿論監(jiān)督，主張“君君臣臣父父子子”。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，政者，正也。人人都正其位，安其事，才能叫“正治”。否則，君臣失位，長(zhǎng)幼失序，倫理失常，社會(huì)豈不是要?jiǎng)邮?？所以，?duì)執(zhí)政者的要求非常高，要求上級(jí)比下級(jí)更英明，更體恤民情，更有社會(huì)責(zé)任感，德才兼?zhèn)?，鞠躬盡瘁，死而后已。如果不能做到，就有孔子這樣的人，“作春秋而亂臣賊子懼”。有人說(shuō)這是等級(jí)思想，與平等觀念沖突。其實(shí)并不盡然。在中國(guó)，亂臣賊子人人得而誅之。而西方，最初的民主主要是有一定財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)的白種男性才能享有，以后逐步向全社會(huì)推廣的。 
    
    第四，儒家文化強(qiáng)調(diào)權(quán)力制衡，他們主張皇權(quán)的使命是替天行道，為人民服務(wù)。根據(jù)儒家學(xué)者解釋?zhuān)实鄣慕y(tǒng)治必須合乎天意。所謂天意，就是讓人民過(guò)上幸福的生活，“惟天惠民，惟辟奉天”。是不是把“天”換成“自然”，基本上就可以繼續(xù)用了？儒家以“水能載舟也能覆舟”來(lái)警示統(tǒng)治者，還承認(rèn)百姓有 “革命權(quán)”。 孟子說(shuō)周武王伐紂之事，“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’。聞諸一夫紂矣，未聞弒君也?！?nbsp;
    
    其實(shí)，中華文明幾千年走不出治亂循環(huán)，根源并不主要在于等級(jí)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，而在于一旦天下太平，統(tǒng)治階級(jí)就自覺(jué)、不自覺(jué)地破壞“精神契約”，突破道德、踐踏法律，從而導(dǎo)致通知體系的崩潰。這就是王朝更迭的“興衰周期律”的根源。“中國(guó)發(fā)展”要想避免王朝更迭式的革命，必須向民主、平等、法治的憲政體制轉(zhuǎn)變。如何實(shí)現(xiàn)憲政？如何讓防止統(tǒng)治階級(jí)、特別是其最高層破壞社會(huì)“共同簽約” -- --道德法律？從精神內(nèi)核特別是要素構(gòu)成來(lái)看，儒家思想與民主憲政，殊途同歸、異曲同工。 
    
    儒家文化中有積極合理的因素。有論者認(rèn)為，中國(guó)幾千年社會(huì)是“明儒實(shí)法”，它們?cè)跇?gòu)建社會(huì)和諧上的邏輯自洽性、歷史合理性，具有強(qiáng)大的生命力，共同19世紀(jì)之前中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、科技領(lǐng)先于世界的歷史。在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的時(shí)代，“正確”的知識(shí)也只存在于少數(shù)人頭腦中。這種情況下實(shí)施一人一票、人人平等的民主政治不僅面臨巨大的技術(shù)障礙，而且蘊(yùn)含著社會(huì)偏離正常軌道的高風(fēng)險(xiǎn)。相比之下，根據(jù)政治傳統(tǒng)、人生閱歷、勞動(dòng)分工（三綱五常）建立的等級(jí)治理秩序，反而有利于降低社會(huì)合作的不確定性，提高生產(chǎn)效率，擴(kuò)大國(guó)家疆域。這也許是儒家文化造就了一個(gè)龐大的中華帝國(guó)，并長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的根本原因。 
    
    我們今天稱(chēng)之為“特權(quán)”、“專(zhuān)制”的東西，正是2000年來(lái)“明儒實(shí)法”的中國(guó)精神與之斗爭(zhēng)的2000年。由于生產(chǎn)力沒(méi)有發(fā)生革命性的變化，無(wú)法催生現(xiàn)代民主政治。中國(guó)人追求民主憲政已有百年之久，并必將繼續(xù)推進(jìn)。這一過(guò)程不能擺脫歷史文化遺產(chǎn)的影響。以筆者之見(jiàn)，儒家思想的核心，即人人自律、全民監(jiān)督的治理秩序，是跟現(xiàn)代民主政治相通的，今天是儒家文化復(fù)興、國(guó)家和平民主崛起和徹底清除封建專(zhuān)制、特權(quán)要素的歷史性時(shí)刻。