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現(xiàn)代中國史學(xué)義理之路上的高大身影

——紀(jì)念張灝先生

作者：孫明（北京大學(xué)政府管理學(xué)院）

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五七二年歲次壬寅四月初八日辛酉

          耶穌2022年5月8日

本文為作者在4月27日“張灝先生追思會”上的發(fā)言，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)刊發(fā)。

作為一個后輩學(xué)人，我無緣得見張灝先生，沒有任何的往來。但是我從90年代末開始，讀張灝先生的著述二十多年，特別是在自己的學(xué)習(xí)和思考要進(jìn)入到一個新的領(lǐng)域，或者有一些現(xiàn)實(shí)中的困惑的時候，往往都會把張先生的書拿出來讀，包括這兩年我想更好地理解中國的政治傳統(tǒng)，也反復(fù)地讀張先生的書。如果感覺到自己的想法能夠和張先生的觀點(diǎn)、理路有一些交流，我都會非常高興。所以當(dāng)聽到張先生仙逝這個消息的時候，我從情感上是不太能夠接受的，到現(xiàn)在也還是這樣。我想，通過著述和思想理解一位學(xué)者，通過讀書來學(xué)習(xí)和懷念，是晚輩學(xué)人的一種懷念方式。

“現(xiàn)代中國史學(xué)的義理之路”，這個題目不一定準(zhǔn)確，我不能確知張灝先生的學(xué)術(shù)本位，在他心中史學(xué)與義理究竟是怎樣的關(guān)系。但是，張灝先生的研究確實(shí)給“現(xiàn)代中國史學(xué)的義理之路”這個中西古今之間的大哉問提供了極其重要的啟示。如果不滿足于歷史的事實(shí)呈現(xiàn)，就會希望在歷史研究中有一個義理的思考和提煉；義理的思考，也往往要借助歷史、史學(xué)和史觀來推進(jìn)。自“《春秋》借事明義”以來，中國有很長的義理史學(xué)的傳統(tǒng)。但在現(xiàn)代西方史學(xué)范式的影響下，對于現(xiàn)代中國史學(xué)的義理之路，或者說經(jīng)由闡釋歷史形成中國新的義理認(rèn)識，一百多年來有不同的路向，是否能這樣走、如何行得通，甚至是互相矛盾、互相批評的。這不僅是歷史學(xué)領(lǐng)域里的議題，也往往成為整個學(xué)術(shù)界、思想界的波瀾。但在張先生的學(xué)術(shù)著述中，我領(lǐng)略了一種心向往之的境界。我們不知道張先生更多地是從義理出發(fā)，用歷史的資料和歷史的解釋來證成，還是以歷史為本位，然后提出義理的認(rèn)識。所以我今天的理解可能只是我自己的一個想法而已。但我覺得從張先生的著述當(dāng)中，是能夠看到這樣一個很鮮明的特征的：義理與史學(xué)圓融一體，相互證成。在他的著述中，我們看到的中國思想史特別是近代的“轉(zhuǎn)型時代”，既有歷史和史料的厚實(shí)支撐，又有義理的裁斷和升華。歷史（包括思想史以及其他的史學(xué)門類）、哲學(xué)、政治學(xué)，還有比如新儒家、當(dāng)代中國思想研究等等，不同的學(xué)科門類和思想領(lǐng)域，都對張先生有很深切的關(guān)注，從張先生這里學(xué)到東西，受到觸動。這是一種很大的氣象，因?yàn)槲覀円话阏f他是一位思想史的學(xué)者，但是他在思想史的研究能夠上升到這樣的一個義理的層次，所以能和這么多領(lǐng)域去交流，這么多領(lǐng)域的研究和討論都能從張先生的著述中受益。他是義理和史學(xué)兩方面的，更是義理史學(xué)的“魯?shù)铎`光”，現(xiàn)代中國史學(xué)的義理之路走到他這里，走出了成熟，并且這種成熟從義理和史學(xué)兩方面來看都是“現(xiàn)代”的，而不是抱殘守缺。這可能和殷海光先生的影響也有關(guān)系。盡管我并不認(rèn)為抱殘守缺不好。

張灝先生的研究是一種氣象，也蘊(yùn)涵著中國學(xué)術(shù)發(fā)展應(yīng)該深入思考的“軌轍”。經(jīng)由他的作品，我們對思想史的寫法，特別是義理史學(xué)那樣的一種寫法也有了難得的領(lǐng)會。因?yàn)榻詠碇袊奶幘?，義理史學(xué)這個命題，表現(xiàn)為事實(shí)與義理（理論）、中學(xué)與西學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)兩兩對舉并觀的四個維度，這四個維度是近代以來中國“中西、古今、新舊”格局的基本架構(gòu)。我們一般只能處理其中的一個方面或一個維度，但張灝先生的研究，對這四個不同方面、不同維度的命題都進(jìn)行了回應(yīng)，都打破了對立和斷裂思維下的“兩分法”，將其轉(zhuǎn)進(jìn)到綜合與會通的復(fù)雜化的理解，基于思想、社會、政治乃至宗教、文化的多層面觀照，將有關(guān)的討論推進(jìn)到一個新的境界。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種綜合與會通并不是“并置”“并觀”的，而且是一種義理從中升華而出統(tǒng)貫諸方面諸維度的境界，從而成為“有思想的思想史”研究?！稗D(zhuǎn)型時代”“幽暗意識”等重要概念，都是在形而下和形而上的多個維度的綜合之后的結(jié)果。這種義理認(rèn)識又因?yàn)橹哺诹Ⅲw的歷史的討論而格外厚重，格外有穿透力和沖擊力。張灝先生的會通格局和義理追求，對打破古今之間、學(xué)科之間的界隔都是非常有啟示的。這讓我們?nèi)ニ伎?，我們今天的學(xué)術(shù)如何往中國的義理建設(shè)的方向去走，去會通，而又不妄談義理、方法、理論之類的大詞。

張灝先生的思想和學(xué)術(shù)還需要很多深入的學(xué)術(shù)總結(jié)，我現(xiàn)在只是很感性地在想如何在安身立命上體會張先生的這樣一種氣象和境界，或許只能用學(xué)問的目的和火候去把握。所謂“目的”，就是“士先志”，如果一個學(xué)者做學(xué)問不立大志，只是沉湎于一些小的學(xué)術(shù)追求，那可能很難達(dá)到這樣的境界。所謂“火候”，就是如何能在不同的維度之間達(dá)到一種綜合、平衡、復(fù)合的處理。面對古今中西，面對事實(shí)與義理，冶于一爐的火候是最難的。目的和火候，是當(dāng)代中國學(xué)術(shù)和學(xué)者面臨的大命題。張灝先生安身立命的姿態(tài)，是他的目的和火候的人格化。張先生的文章不求多，但每出一篇，都是要言不煩、高水平的；他為人淡泊，不湊熱鬧，更不造熱鬧場面。這都是對今天的知識分子的警醒。

“讀其書，想見其為人?！碑?dāng)回望張灝先生留下的豐厚的思想和學(xué)術(shù)遺產(chǎn)時，我們看到了矗立在現(xiàn)代中國史學(xué)義理之路上的高大身影。“立著，卻沒有靠著?！?/span>

責(zé)任編輯：近復(fù)