【吳賢若】喪家狗——李零
欄目：李零《喪家狗》
發(fā)布時(shí)間：2011-09-04 08:00:00
標(biāo)簽：
喪家狗——李零
作者：紹興吳賢若
來源：作者賜稿《儒家郵報(bào)》
時(shí)間：西歷2011年9月4日星期日
我覺得，李零這名字取的不好。請恕我八卦一下，“李零”二字，已蘊(yùn)含這位老者一生的運(yùn)程矣。何者，《說文》：“李，果也。”李，就是“木之多子者”（《爾雅翼》）。這樣的姓，難道不是好姓嗎？所以高祖提兵晉陽，而大唐于是乎興焉。李零先生靠“嘩眾取寵”，或如其自己坦誠的“逆眾取寵”，出了名，賺了錢，這正是“李”之效應(yīng)。
可惜的是，這名卻不是很好，如晉文侯名仇。據(jù)《史記.晉世家》記載：“七年，伐條。生太子仇。十年，伐千畝，有功。生少子，名曰成師。晉人師服曰：‘異哉，君之命子也！太子曰仇，仇者讎也。少子曰成師，成師大號(hào)，成之者也。名，自命也；物，自定也。今適庶名反逆，此后晉其能毋亂乎？”于是“太子仇出奔”，“率其徒襲殤叔而立，是為文侯?！倍詈螅暮钪訉O昭侯、孝侯、鄂侯、哀侯、小子侯、侯緡，凡六君，皆不得善終。于是，師服的話靈驗(yàn)了。
《左傳.桓公六年》“子同生”條，更是表達(dá)了春秋時(shí)人對“名”與命的看法?！埃ɑ福┕珕柮谏昀]，對曰：‘名有五。有信、有義、有象、有假、有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象，取于物為假，取于父為類。不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜生……”。雖然李零先生熟讀《左傳》，可惜名字當(dāng)中卻正好犯了“以隱疾”這條。
“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！保ā峨x騷》）。“歲暮百草零，疾風(fēng)高岡裂?！保ǘ鸥Α蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》）。“海內(nèi)知識(shí)，零落殆盡?！保兹凇墩撌⑿⒄聲罚??！傲恪痹谶@，都是凋謝之意。《廣韻》：“零，落也”。本義指“余雨”（《說文》），即下雨之意。若說“零”字，本不甚可惡，但偏偏將“零”字安在“李”之后，則似有李氏衰落之象也。
記得隋唐間有這么句童謠，叫“楊花謝，李花開”，因此隋朝覆滅，李唐崛起。如今，李零先生的名字當(dāng)中，難道也寓含著某種天意嗎？不然，何以偏取名為“零”？李花既然要凋謝，那么楊花就要起來了吧。于是，北京大學(xué)的楊立華先生，就專門針對李零，寫了一篇文章叫“《喪家狗》與‘嘩眾取寵’”。
楊立華的名字，正好應(yīng)了李零。華，通花，因此王安石考證，華山當(dāng)讀“花山”（《游褒禪山記》）。《說文》：“華，榮也?！薄稄V韻》：“草盛也?！币虼耍矣袝r(shí)候，相信冥冥之中，自有很多東西，是天意。
當(dāng)然，李零先生如果看到這篇文章，要么會(huì)大怒，這是迷信，是封建，是糟粕。要么會(huì)不屑，說：“無名小卒，滾蛋就是了。”我想，以李零先生的修養(yǎng)，不出于此。
我讀了李零先生的文章《有話好好說，別一提孔子就急——跟立華談心》，頗有一番想法。按理說，李先生是北大的老師，我是北大的學(xué)子。他沒好好當(dāng)老師，我也沒好好當(dāng)學(xué)生。這不，我這個(gè)做學(xué)生的，跑到太原當(dāng)國學(xué)老師了，本是老師的李零，卻擺出學(xué)生的“謙遜”準(zhǔn)備要和楊立華先生“談心”。
但當(dāng)我看了這篇文章之后，且不說李先生的學(xué)術(shù)水平“聲聞過情”，就是修養(yǎng)，也不大樂觀。文中語氣縱橫，動(dòng)輒“你”、“你”，或者“他”、“他”（多指楊立華先生）。我本是外人，只是看到這樣的語氣，和題目的“談心”，絲毫掛鉤不上,殊無“禮者，敬而已矣”的感覺（《孝經(jīng)》）。不知是我理解有問題，還是李先生學(xué)問太大。
李先生的學(xué)問實(shí)在太大，一開始就來了句：“楊立華，我認(rèn)識(shí)?！蔽业奶炖?，楊立華好歹還處處給李零冠以“先生”的名號(hào)，甚至避其名諱，尊稱為“李先生”，頗有“和而不同”的大家風(fēng)范。但李零先生開宗明義，就是“楊立華，我認(rèn)識(shí)，陳來的學(xué)生，北大哲學(xué)系的老師。陳來，跟我鄰居，樓上樓下，電梯里常見。彼此挨著，都是老朋友了?！笨跉庵畽M，頗有“楊立華，你聽著，我認(rèn)識(shí)你，你不就是那個(gè)什么陳來的學(xué)生嗎？陳來是我朋友，樓上樓下的，鐵哥們，以后你說話注意點(diǎn)?！蔽蚁?，只要不是白癡，都能讀出李先生的“縱橫”味了。不愧是讀歴史的，對于天下第一奇書的《戰(zhàn)國策》必定沒少讀。
李零先生又說：“最近，立華突然破口大罵，跟陳明等人在海外呼應(yīng)。”這話頗有點(diǎn)說楊立華是黑幫頭子，搞私人小團(tuán)伙，和陳明里應(yīng)外合對其形成包圍之勢。而李零先生，一下子由這次爭議的“始作俑”者，成了無辜的被害者。我自十五歲自學(xué)歴史，編修《先秦書》以來，自謂讀書萬卷，但面對李零先生的“辭令”，我唯有甘拜下風(fēng)。
李零先生又說：“我是學(xué)歴史的。我和你不同，孔子只是歴史研究的對象。”古人經(jīng)史不分家，這在今天也是被奉為不易之圭臬。想必李零先生要在這大聲疾呼：“你們是學(xué)哲學(xué)，你們是信奉儒學(xué)，所以你們對中國文化有感情，你們要講道德。但我李零不是，我李零是學(xué)歴史的，我可以不講道德，孔子在我眼里，只是具死尸，任我解剖而已?！闭\然，作為李零個(gè)人，任何人在他的眼里，只是具死尸，任他解剖罷了。我想，李零先生的遠(yuǎn)祖，包括其父母，想必，都是李零先生的研究對象而已吧。
因此，李先生并不適合學(xué)歴史，歴史也沒有學(xué)好。因?yàn)椋瑲s史不是干癟癟的僵尸，而是有活生生的血肉。在史書中記載的忠孝、信義，在李先生的眼里，只是封建的糟粕而已。歴史上著名的英雄，如岳飛的被害，文天祥的就義，以及抗戰(zhàn)英雄的堅(jiān)貞不屈，在李先生的眼里，只是作為“歴史的研究對象”，而對其毫無感情吧。這樣的人，不配為“師”，因?yàn)椤皫煛笔且皞鞯朗跇I(yè)解惑”的（韓愈《師說》），是作為“百僚師師”的（《尚書.皋陶謨》），是作為示范，“敎人以道者之稱”的（《玉篇》）。
接著，李先生又開始從考據(jù)上討論“圣人”了，認(rèn)為“圣人”這個(gè)詞在當(dāng)時(shí)很普遍，言下之意就是：“孔子被當(dāng)時(shí)人稱為圣人，只是個(gè)很普通的詞，并無特別含義，張三李四，都可叫圣人。”并引朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》“戰(zhàn)國以后所謂圣人，則尊崇之虛名也”。以此來暗指孔子當(dāng)日被稱為圣人，也不過是“尊崇之虛名”而已。很明顯，李先生有意歪曲“圣人”的意思，而朱駿聲所言指的是“戰(zhàn)國以后所謂圣人”，而孔子明明是春秋時(shí)人。李先生說楊立華不考慮孔子的年代，可李先生本人為何不考慮下中國歴史的年代呢？
于是話題不知怎么的，又開始轉(zhuǎn)到孔子熱上。李零先生似有惡意的說“孔子上管五千言，下管五千言”，并認(rèn)為，“就連孔子當(dāng)時(shí)，他都沒管好?！比绻f李零先生還有一點(diǎn)臉皮的話，就不應(yīng)該說出這樣的話，面對一位出身民國末年，現(xiàn)今六十四歲的李老先生，我這才剛滿二十四歲的后生晚輩，不該這么指責(zé)，盡管李老先生確實(shí)有些“老而不檢”。但我想，“老而不死是為賊”，這話是沒錯(cuò)的，好像是專為李老先生而發(fā)似的。
只要稍微了解過孔子生平的人，都知道孔子一生都不得志，所以才周游列國（參《史記.孔子世家》、錢穆《孔子傳》）。即使這樣，各國之君，無不奉孔子為師。在短暫的仕途中，有史書明確記載的，就有“夾谷之會(huì)”和“墮三家都”的壯舉，使弱小的魯國在外交上獲勝，使卑微的公室，幾于重振大權(quán)。其它更多的事跡，則不需要我這晚輩贅言了吧。試問，孔子的一生當(dāng)中，幾乎都在周游列國中渡過，晚而才回到故土，討論六經(jīng)，何嘗有過“上管五千年，下管五千年”呢？又怎么會(huì)被李老先生說成“就連孔子當(dāng)時(shí)，他都沒管好”？無恥啊，無恥。
又拿1988年75個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)公選孔子為世界第一思想家來說事，認(rèn)為這是儒者編造的謊言，“有人早在《讀書》1997年1期辟謠，但蠱惑人心的說話還是層出不窮”?！翱鬃泳仁赖母Ｒ舾菨M天飛”。
首先李老先生不懂宗教，我們不需要求備于人。但有一個(gè)基本的常識(shí)，“福音”這個(gè)詞匯一般是用于基督教的，我們?nèi)寮沂侵v“教化”，講“德治”，因此，請李老先生不要張冠李戴。如果孔子的“福音”真是滿天飛，難道不是好事嗎？看來有人面對“和諧世界”的提出（即孔子所說的‘小康’社會(huì)），很不高興啊。
至于孔子是否為“世界第一思想家”，孔子并不在乎,我們也不在乎?！白迂晢栍诳鬃釉唬骸蜃邮ヒ雍酰俊鬃釉唬骸t吾不能。我學(xué)不厭而教不倦也?！迂曉唬骸畬W(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣（《孟子.公孫丑上》)?！睆倪@可見三點(diǎn)：一，孔子被稱為圣人，并非如李零先生所說的“尊崇之虛名”；二，孔子很謙虛，“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之（《論語.學(xué)而》）”；三，孔子的弟子，是由衷的服膺于老師的人格與學(xué)問，正如顏淵對老師所做的中肯評價(jià)一樣。所以有時(shí)候，正如唐君毅先生所認(rèn)為的，各宗教都貶低其它宗教，而總把孔子奉為老二，既然各宗教在對方的宗教眼里都是不起眼的，那么總被各宗教奉為老二的孔子，自然是綜合第一了（唐君毅《孔子在中國歴史文化的地位之形成》）。
另外我想用最節(jié)約的墨水，來試著回答李老先生如下的幾個(gè)問題，不知是否會(huì)得到李老先生的青衣點(diǎn)首。
一，“全國各地，到處尋根問祖”?？磥砝罾舷壬谴蛩銖氐踪u掉祖宗了，怎么連“尋根問祖”都成了批判對象了？不愧是文革小將，以后臺(tái)灣人小心了，不要再來大陸“尋根問祖”了。嗚呼，看來中華統(tǒng)一無望矣。
二，“官員率眾，衣古衣冠，虛靡國帑，煙熏火燎，逮著個(gè)祖宗（很多都是子虛烏有）就拜。”官員是人民的表率，所謂古之“君師”也，為何不能“率眾”？不能率眾，又何必樹立官員呢？李老先生不懂政治學(xué)?！抖Y記》曰：“禮之始，自衣冠”。以古禮祭祀，當(dāng)然是衣古之衣冠，又何疑焉？如果因?yàn)橐鹿跒楣啪筒缓线m的話，那么李老先生您腳下的土地就更古老了，您凌波微步還是鐵掌水上飄？李老先生不懂禮儀學(xué)。至于“虛靡國帑，煙熏火燎”，看似憂國憂民，其實(shí)也不過是欲加之罪罷了，可見此時(shí)的李老先生，已經(jīng)黔驢技窮，語塞辭頓了。為什么呢？孔子說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”盡管現(xiàn)在某些官方祭祀不成體統(tǒng)，笑話百出，但是，若說此“虛靡國帑”，恐怕還趕不上中國每年為一幫只會(huì)磨嘴皮子、吵吵架的老爺子們的“花酒錢”吧？
三，“小孩不上學(xué)，非關(guān)其來讀經(jīng)”。李老先生是在罵全天下的父母都是蠢蛋呢?！靶『⒉簧蠈W(xué)”，是意味著輟學(xué)，終止學(xué)習(xí)的意思。但下面一句“讀經(jīng)”，則顯然還在學(xué)習(xí)，既然還在學(xué)習(xí)，那就不能叫“不上學(xué)”。如果說“讀經(jīng)”就不叫“上學(xué)”的話，那么，我們的開國領(lǐng)袖毛主席、偉大的革命斗士魯迅先生，因該算都沒上過什么學(xué)了。因?yàn)樗麄兌际撬桔映錾怼＠罾舷壬苛?，為何連我們敬愛的毛主席和魯迅先生都罵了？還好正如李先生所說“眼前的事實(shí)言論自由”，如果李先生早生個(gè)幾十年的話，您可真得成“喪家狗”了。
四，“現(xiàn)在想當(dāng)?shù)弁鯉煹?，讓我想起?dāng)年的大氣功師?！辈恢钕壬嗽捠呛胃鶕?jù)？李先生自稱是學(xué)歴史的，歴史重考據(jù)，無征不信，還請李先生拿出實(shí)例來。即使真有人想當(dāng)?shù)弁鯉?，肯為國家民族盡責(zé)，那么，“吾曹不出，如蒼生何？”這樣的氣概，正是我們今天的人們所缺乏的。
五，“還有想發(fā)或已發(fā)各種文化財(cái)?shù)模h服唐裝）”。十分汗顏，我和我的內(nèi)子，都是想發(fā)文化財(cái)?shù)摹Ｍ砩?，即此篇作者本人，正是?zhí)教于書院，拿著文化錢。內(nèi)子不才，也執(zhí)教書院，擔(dān)任書法課教席，也拿著文化錢。更另晚生汗顏的是，內(nèi)子生性嫻靜，除書法篆刻外，猶善女工，平日手縫漢服，一秉傳統(tǒng)元素，推廣漢服。所以，晚生與內(nèi)子，都是想發(fā)文化財(cái)?shù)?。希望有了文化?cái)之后，投入國學(xué)教育，進(jìn)一步推廣經(jīng)典文化，讓全世界的學(xué)生，無論幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、研究生等，一律都以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，從而影響整個(gè)社會(huì)格局，讓世界不再有戰(zhàn)爭。
我本不想寫這些，我也不想?yún)⑴c這些無聊的辯論，老子不是說：“大辯無言，大巧不工”。先師孔子也說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”射有不射之射，樂有無弦之樂，圣賢的領(lǐng)域，只有你自己得其門而入，才能見到“宗廟之美，百官之富”，李老先生在孔門墻外，徘徊了一輩子，可嘆。
最后引用《論語》中我非常喜歡的一段話來結(jié)束吧?！笆鍖O武叔毀仲尼，子貢曰：‘無以為也！仲尼不可毀也！他人之賢者，丘陵也，猶可踰也。仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎，多見其不知量也？”
辛卯年八月五日 并州
作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行