“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二期舉辦，宋立林主講
原標(biāo)題：“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二期講錄
來源：“孟子研究院”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅五月十六日戊戌
耶穌2022年6月14日
2022年5月28日下午，由尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院、曲阜師范大學(xué)中華禮樂文明研究所、喀什大學(xué)國學(xué)院聯(lián)合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二期舉行。本期由曲阜師范大學(xué)中華禮樂文明研究所所長宋立林擔(dān)任主講人、尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院孟子書院執(zhí)行院長殷延祿擔(dān)任與談人，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士陳岳擔(dān)任主持人?；顒?dòng)主會(huì)場設(shè)在洙泗書院，孟子研究院設(shè)立線下分會(huì)場，并邀請部分儒學(xué)愛好者前來參與了此次活動(dòng)。
主講人宋立林教授
本期通講的內(nèi)容是《孟子·梁惠王上》的第3-5章。宋老師以圖文并茂的形式，富有激情的語言，對三章文本中所涉及的名物制度、歷史事件、關(guān)鍵字詞等做了梳理和詳解，進(jìn)而結(jié)合古今注疏對這三章文本的義理進(jìn)行疏通講解。他認(rèn)為，這三章的關(guān)鍵在于，孟子的“王道”思想第一次登場亮相，并較為詳備地對王道理想做了闡述，對于理解孟子政治思想具有重要意義。
第三章，“寡人之于國也”。宋老師指出，本章背景為梁惠王晚年，梁惠王提出一個(gè)極具功利但又敞開懷抱的問題：為何自己“盡心”理政，國勢卻江河日下？孟子借此問，開始了自己對王道政治的論述。
針對梁惠王對自己的“盡心”評價(jià)，孟子借“五十步笑百步”的故事曉諭惠王，點(diǎn)出惠王所謂的“盡心”，實(shí)際上是一種“比下”而產(chǎn)生的虛妄“自信”，本質(zhì)上并非為民，其實(shí)是在夸己。
孟子在破除了惠王的虛驕之后，開始向惠王闡釋何謂王道：“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！彼卫蠋熞罹傲窒壬Z指出，這里的“始”不僅僅指“開始”，更是“王道之本始”，是王道的根本和基礎(chǔ)。而“養(yǎng)生喪死無憾”就是要以德服人，獲得民心，這就是“王道”。如果老百姓對自己的生活不滿意，施政者就得不到民心，所以朱子說：“王道先得民心，民心無恨，故言王道之始也”。宋老師聯(lián)系《尚書·大禹謨》中“正德、利用、厚生惟和”一句，進(jìn)一步闡發(fā)。“厚生”即今天所說的民生，“養(yǎng)生”其實(shí)就是民生問題。人要生存首先需要的就是衣、食、住、行，不能讓老百姓吃不上飯，也不能讓他們流離失所。其次，有生必有死，古代中國人對“死”是十分看重的，要求死得其所，要有得葬之地，中國人最無法接受的就是“死無葬身之地”?！梆B(yǎng)生喪死無憾”，就是讓老百姓在生與死上沒有遺憾，這就是王道的起點(diǎn)。其實(shí)孔子也有使民“養(yǎng)生喪死無憾”的觀點(diǎn)，《孔子家語·相魯》篇：“孔子初仕，為中都宰。制為養(yǎng)生送死之節(jié)，長幼異食，強(qiáng)弱異任，男女別涂，路無拾遺，器不雕偽。為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封、不樹。行之一年，而西方之諸侯則焉?！?o:p>
緊接著“養(yǎng)生喪死無憾”，是一大串仁政和惡政的對比。孟子切實(shí)論述了在災(zāi)害、戰(zhàn)亂頻繁，生產(chǎn)力水平又很低的戰(zhàn)國時(shí)期，讓老百姓飽食暖衣就已是一件大功德，如此就能獲得民心。作為統(tǒng)治者，想要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就只有通過“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)孝悌之義”等仁政，避免“狗彘食人而不知檢”“涂有餓莩而不知發(fā)”的惡政，才有可能達(dá)成“不饑不寒”這一得民心的最基本條件。與此同時(shí)，統(tǒng)治者還要自躬自檢，切不可行“非我也，歲也”這種推罪諉過的惡行，如此方能達(dá)到“然而不王者，未之有也”的境界。宋老師說，這一章元?dú)饬芾?，不僅揭示了孟子王道的雛形，同時(shí)將孟子出色的語言能力活潑潑地展現(xiàn)出來。
《孟子》書影
第四章，“寡人愿安承教”。宋老師指出，本章和第三章聯(lián)系非常緊密，經(jīng)過前面三章的交流，梁惠王的身段愈發(fā)柔和，態(tài)度愈發(fā)誠懇，所謂“安承”即樂意受教，“安”是樂意的意思，是一個(gè)謙辭。孟子卻毫不留情，直接提出“以政殺人”的問題。
宋老師說，從儒家的角度來看，君王與為政者都是“民之父母”。儒家所強(qiáng)調(diào)的“民之父母”，并不是強(qiáng)調(diào)父母的權(quán)威性，而是重點(diǎn)突出父母那種“愛民如子”的愛。但是作為民之父母，卻行“率獸食人”之惡政，就無怪乎趙岐講“言王者為政之道，生民為首。以政殺人，人君之咎猶以白刃，疾之甚也”?？鬃右舱勈裁词恰懊裰改浮薄胺裁裼袉?，匍匐救之”。宋老師聯(lián)系實(shí)際生活說，當(dāng)孩子發(fā)燒或者被磕碰，父母的那種焦急和憂切就是如此。對于這種父母對子女的愛，將其放到為政上，就可謂“民之父母”，就會(huì)更有利于老百姓。
宋老師借《孟子·離婁下》中“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也”一句指出，如果將老百姓溺水、挨餓，都視作自己的事，如此就符合儒家忠恕之道。相反，自私自利，只顧一己享樂安逸，則違背了儒家首仁義而后私利的義利觀。因此，孟子在后面的《盡心下》中，對于“以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之”，并“驅(qū)其所愛子弟以殉之”的梁惠王，這種為一己之霸業(yè)，而驅(qū)子弟為炮灰的“盡心于國”者，孟子對其蓋棺定論：“不仁哉，梁惠王也！”
在本章結(jié)尾，宋老師再次引李景林先生語，強(qiáng)調(diào)我們在涵泳此章時(shí)，要重點(diǎn)體悟此章孟子談“以政殺人”的行為背后。孟子此舉不僅反映了其敢于為民請命、為民抗議的精神，更集中體現(xiàn)了孟子和儒家的人道主義精神。只此一點(diǎn)，孟子就值得仰高千載。
《流民圖》
第五章，“晉國，天下莫強(qiáng)焉”。宋老師指出，經(jīng)過前面四章的相互交流，第五章中，梁惠王終于向孟子敞開心扉，說出了自己內(nèi)心深處最大的渴望：“寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”面對交心的梁惠王，孟子卻不為所動(dòng)，依舊努力將惠王從報(bào)怨之野望引導(dǎo)向仁政之路，進(jìn)一步闡發(fā)仁政效果。
面對梁惠王熊熊的復(fù)仇烈火，孟子以文王“地方百里而可以王”之事來說明：喪失土地沒關(guān)系，要在乎的恰恰是民心！只要獲得民心，施仁政，土地就會(huì)回來，人也會(huì)回來，就可以“王天下”。正所謂“存人失地，人地皆存；存地失人，人地皆失”，不外乎如此了。
宋老師點(diǎn)出，“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣”，這句最為重要。他引用張定浩的話說，這一句講明了孟子“王道政治”的“一個(gè)中心、四個(gè)基本點(diǎn)”：即以“行仁政”為中心，在法治上“省刑罰”，財(cái)政上“薄賦斂”，經(jīng)濟(jì)上“深耕易耨”及教育上的“教以孝悌”這四個(gè)基本點(diǎn)。這“一個(gè)中心、四個(gè)基本點(diǎn)”，結(jié)合起來就是孟子王道政治的內(nèi)容與措施，是孟子仁政的血肉筋骨！
宋老師說，第五章的落腳點(diǎn)在于“仁者無敵”?！叭收邿o敵”有兩種解釋。一是仁者沒有對手，只要是仁義之師，打誰都能贏；二是仁者沒有敵人。這兩種說法都能說得通，也有例可循。但“仁者無敵”是一種較為理想化的表述，現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)現(xiàn)。即便如此，儒家“仁者無敵”的信念實(shí)際上是一種文明觀：滄海橫流，人類歷史上不乏野心家，他們妄圖用野蠻與暴力去強(qiáng)硬地解決人類社會(huì)中的根本問題，可能一時(shí)會(huì)起到不錯(cuò)的效果，但是到了最后，這些野心家總會(huì)走向失敗。正所謂“人間正道是滄?！?，儒家“仁者無敵”思想所反映出的實(shí)際上就是文明與正義！這類美好終會(huì)戰(zhàn)勝野蠻與暴力！這是“仁者無敵”的現(xiàn)實(shí)意義！
知乎@布哈林制-公元前344年至前328年形勢圖
最后，宋老師對前五章作了小結(jié)。他說，從第一章到第五章，梁惠王與孟子的交流日漸深刻，孟子也在第3-5章，以儒家人本主義、理想主義為線索，串聯(lián)勾勒出了儒家王道仁政的輪廓。但是，誠如朱熹引孔文仲所說“惠王之志在于報(bào)怨，孟子之論在于救民”。孟子雖已叩開惠王心門，但救民的王道思想能否為惠王所接受，卻仍是未知數(shù)。
主持人陳岳博士
通講過后，在陳岳博士的主持下，線上線下的同道圍繞“王道”與“仁政”進(jìn)行了互動(dòng)討論。曲阜師范大學(xué)教授、《齊魯學(xué)刊》編輯部編審楊春梅老師提出，孟子的“仁者無敵”以民心所向?yàn)榍疤?，但孟子又認(rèn)為民智民德有難以克服的局限性，認(rèn)為他們沒有自覺的能力，只能靠君子教化，尤其政教舉措的初行階段，以百姓之德智未必知其所以然。那么這里就出現(xiàn)一個(gè)悖論：既然百姓無力自覺，那么他們又如何判斷統(tǒng)治者是否真的仁義并做向背抉擇呢？孟子說民無恒產(chǎn)則無恒心，有恒產(chǎn)方有恒心，如果有霸者誘之以恒產(chǎn)，則民心向背未必只使得“仁者無敵”，也可能使“假仁者無敵”。由此可見，孟子雖然是論辯高手，但他的仁政王道論證本身有不少難以回避的矛盾，值得深思。對于楊老師的思考，宋老師、魏衍華老師等同楊老師有來有回，進(jìn)行了長時(shí)間的討論。
楊春梅教授
互動(dòng)環(huán)節(jié)結(jié)束之后，殷延祿先生就通講內(nèi)容做了精彩點(diǎn)評。殷老師說，《孟子·梁惠王上》從第一章到第五章，孟子用言辭機(jī)鋒一步步破除了梁惠王心中之賊，讓梁惠王認(rèn)識(shí)到了自身治國之昏，魏國殘虐之實(shí)?？v使梁惠王認(rèn)識(shí)到什么是王道，然而“惠王之志在于報(bào)怨，孟子之論在于救民”，孟子還沒來及給梁惠進(jìn)一步解惑，惠王已憫然長逝。時(shí)間也沒有再給梁惠王、魏國、孟子更多的機(jī)會(huì)，新的梁王“望之不似人君”，孟子也因此離開魏國。對于孟子和兩代梁王，殷老師感嘆：歷史總是讓人在遺憾中反思，在反思中遺憾。不幸的是，孟子游梁也在其中。最后，對于聽眾讀《孟子》后的種種疑惑，殷老師結(jié)合自身經(jīng)歷，建議聽眾不妨先“信”再“疑”，以“信”的態(tài)度進(jìn)入經(jīng)典閱讀，以“疑”的態(tài)度涵泳深思不明之處，這樣方可溫故知新。
與談人殷延祿先生
活動(dòng)最后，大家對宋老師的講解、殷老師的與談、楊老師的思考報(bào)以熱烈掌聲，“慢廬·慢讀之《孟子》通講”第二講活動(dòng)圓滿結(jié)束。下期《孟子》通講活動(dòng)將于6月11號(hào)繼續(xù)進(jìn)行，歡迎有志同道一起相約慢廬，慢讀經(jīng)典。
孟子研究院現(xiàn)場聽眾
洙泗書院現(xiàn)場聽眾
責(zé)任編輯：近復(fù)
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