【張朋】雖九死其猶未悔 ——《楚辭》中的家國情懷
雖九死其猶未悔
——《楚辭》中的家國情懷
作者：張朋
來源：《學(xué)習(xí)時報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅七月十八日庚子
耶穌2022年8月15日
《楚辭》，是戰(zhàn)國時期楚國人屈原及其后學(xué)者如宋玉、景差等人的詩歌集，由西漢年間的劉向收輯編定。詩歌集中，屈原的《離騷》《九歌》《九章》《天問》等作品最為精華，而宋玉等人的作品多是模仿屈作而成，因此古往今來，人們常將《楚辭》與屈原的詩歌等同起來。
《楚辭》在我國文學(xué)藝術(shù)史和思想文化史上有源頭地位，它以雄偉的氣勢、瑰麗的想象開浪漫主義詩歌之先河，更以身許國的抱負(fù)燭照著我國兩千多年來綿延不絕的愛國主義精神。可以說，《楚辭》在思想文化上蘊含的家國意識比它在藝術(shù)上開創(chuàng)的詩歌體式影響要深遠(yuǎn)得多，每當(dāng)中華民族遭遇危機(jī)，后世的志士仁人常會回望《楚辭》，《楚辭》猶如一道奮進(jìn)的戰(zhàn)歌，屈原就是一面精神的旗幟。1972年，毛澤東會見日本首相田中角榮，特意贈送對方一本《楚辭集注》，毛澤東是在用《楚辭》表明中國人民誓死捍衛(wèi)祖國利益的堅定決心，表明中國人民的愛國精神源遠(yuǎn)流長、深入骨髓、歷久彌新?！冻o》濃郁的家國情懷蘊含在幾個方面。
對父母之邦的忠誠與熱愛
屈原出身于楚國王族，楚地是他的父母之邦。對于生于斯長于斯的家園，屈原一往情深地?zé)釔鬯?，始終不渝地忠誠于她。在屈原的詩歌里，他言楚聲、發(fā)楚語、寫楚物、狀楚風(fēng)，把楚國的山川地理、人事風(fēng)物蘊藉在胸中、書寫在筆下。從尊貴君王到黎民百姓，從高山大江到一草一木，屈原都飽蘸感情反復(fù)吟唱。這吟唱里有對君王的忠貞。楚王是楚國最高代表，對屈原而言，不論是前期受到楚王信任而被重用，還是后期遭小人讒言而被流放，他始終愿以“忠信而死節(jié)”的姿態(tài)面對楚王，始終“忍而不能舍也”，期盼楚王“美之可光”。
這吟唱里更有對百姓的關(guān)切與同情。屈原希望百姓安康，他在《少司命》中歌頌“竦長劍兮擁幼艾”保護(hù)人民的女神，在《東君》中贊美“舉長矢兮射天狼”為百姓除害的太陽神，在《國殤》中歌頌“魂魄毅兮為鬼雄”為國捐軀的將士。屈原雖然處境艱難，但他想到百姓就獲得了力量，“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”。當(dāng)他看到百姓流離失所時，他發(fā)出了深重的哀嘆：“皇天之不純命兮，何百姓之震愆！”他一遍遍勸誡統(tǒng)治者要體恤民情，“瞻前而顧后兮，相觀民之計極”。
這吟唱里還有對楚地山川的熱烈歌詠。流放后的屈原，行走在楚國的山水之間，這些石草樹木因為詩人主觀情思的投射和對象化，而獲得了格外浪漫雄奇的美麗?！冻o》中呈現(xiàn)的楚國山水有沅、湘、澧、江、淮、洞庭、廬江、九嶷等，記載的楚國地名有蒼梧、溆浦、辰陽、夏浦、漢北、鄂渚、郢等，描述的楚國物產(chǎn)有蘭、蓀、荃、猿、申椒、辛夷、杜蘅、薜荔、桂樹等，它們目不暇接地出現(xiàn)在詩歌中，構(gòu)成了一份豐饒而艷麗的時空背景，美不勝收。正如在《湘夫人》中，屈原描寫的洞庭湖“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，悠渺如畫，令人神往。如果沒有熱愛，怎會有如此情懷。
對美政理想的追求與期盼
《楚辭》中的很多篇章在抒情之余，都有著深刻的政治意蘊，表達(dá)了屈原的政治理想。屈原極富才識，太史公說他“博聞強(qiáng)識，明于治亂”。他熟悉華夏的歷史，在《天問》中非常詳細(xì)地敘述了從虞、夏直到殷商、周代的重要事跡，用疑問的口吻表現(xiàn)了自己對治亂興亡、盛衰交替的深刻思考。他向往古圣先賢的事跡，多次稱贊堯、舜、禹、湯、伊尹、武丁、周文王、齊桓公等，希望當(dāng)今的楚王也能像他們一樣圖強(qiáng)用事，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”，建立一番功業(yè)，實現(xiàn)美政善治。
在屈原筆下，美政有兩個重要內(nèi)涵，其一是舉賢授能。在戰(zhàn)國時代，舉賢授能意味著打破陳舊的世卿世祿制度，廢除舊貴族特權(quán)，在民眾中選拔任用賢能之士。在《離騷》中，作者慷慨陳詞：“何不改乎此度也？乘騏驥以馳騁兮，來，吾道夫先路！”屈原愿意做一個破舊立新的先驅(qū)者。他說：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。”三王時代之所以能夠享有盛世，正是因為有眾多賢能之士的共同輔佐，群賢畢集而言路廣開。因此，屈原在作品中反復(fù)勸誡楚王要廣納賢士。
美政的內(nèi)涵之二是申明法度。受到楚王信任時，屈原從事的一項重要事務(wù)便是為楚國起草憲令，通過嚴(yán)明的法制來規(guī)范國家事體，尤其是制約宗親貴族的罔顧法度、特殊利益，以把楚國引向富強(qiáng)。被疏放逐之后，屈原在詩歌中一再嘆詠，希望楚王遠(yuǎn)離奸佞宵小，學(xué)習(xí)古代賢王，不要像啟、羿、桀、紂等昏君一般善惡不分、喪身辱國。他語重心長地說“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土”，既是說天道公正無私，誰能實行德政，才會護(hù)佑他管理天下。
對這樣的美政理想，屈原矢志不移。盡管他遭到貴族集團(tuán)的排擠而遠(yuǎn)離了朝堂，盡管他“窮困”“郁邑”“流亡”，但他絕不與群小同流合污，絕不背繩墨而追曲，他踽踽獨行、義無反顧，抱定了“伏清白以死直兮”的決心，立定了“雖體解吾猶未變”的志向，慨然向世人宣告“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。這是一種怎樣執(zhí)著、堅定而無畏的精神。
對家國命運的憂思與憤懣
屈原生活的年代，是戰(zhàn)國后期各諸侯國競爭最為激烈的時代，誠如郭沫若所說：“中國的局面由小而大，到了春秋末年已經(jīng)普遍地生出了更嚴(yán)密的統(tǒng)一要求，即所謂‘大一統(tǒng)’。由殷周以來的多數(shù)氏族集團(tuán)歸并而為春秋的十二諸侯，再歸并而為戰(zhàn)國的七雄，這樣的歷史發(fā)展的軌跡正明顯的表示著這個‘大一統(tǒng)’的趨勢?！鼻?dāng)然也感受到了歷史前進(jìn)的方向，他希望這個大一統(tǒng)是由楚國來完成的。從當(dāng)時的形式來看，戰(zhàn)國七雄中燕國偏于北方，國力較弱，韓、趙、魏三國經(jīng)過秦軍打擊也一蹶不振，只有西部的秦國、東方的齊國和南方的楚國勢力最強(qiáng)，最有希望實現(xiàn)統(tǒng)一。而秦國經(jīng)過了商鞅變法后實力大增，對楚國來說，與齊國聯(lián)合抗秦就成為正確的戰(zhàn)略選擇。這也是屈原認(rèn)定的方向。但是，秦國卻從中作梗，極力破壞齊楚聯(lián)合，他們收買了楚國的舊貴族，向楚王大進(jìn)讒言。楚王終為讒言所惑，流放了屈原。對于這一戰(zhàn)略方向的改變，屈原無比痛心，他在詩歌中對楚王的昏聵進(jìn)行了譴責(zé)，“傷靈修（指楚王）之?dāng)?shù)化”，“弗參驗以考實兮，遠(yuǎn)遷臣而弗思”，對只顧私利的群小進(jìn)行了諷刺揭露，“眾皆競進(jìn)以貪婪兮”“惟夫黨人之偷樂兮”。
昏君佞臣最終鑄成大錯，招致秦將白起攻破楚國都郢，楚面臨著亡國之危。屈原痛心而絕望，他寫下了《哀郢》《懷沙》《抽思》等作品，抒發(fā)國破的悲愴。故都再也回不去了，他魂牽夢繞，“惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝”“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”。在《離騷》的后半部分，屈原想象著離開楚國去四處漫游，他從“天津”到“西極”，從“流沙”到“赤水”，然而來到家鄉(xiāng)的上空瞥見了故國家園時，連馬兒也繾綣著不肯再向前走了。
公元前278年，也就是郢都破滅之年，62歲的屈原耗盡了最后心血，在汨羅江自沉身亡，用生命譜寫了最后一曲絕唱。這一絕唱，響徹千年。唐代詩人李白說：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘?！背醯臉桥_早已消失殆盡，然而赤誠的愛國者屈原，卻在后人的傳唱中獲得了永生！
責(zé)任編輯：近復(fù)
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