【精神人文主義·云講堂】第37講：波士頓儒學(xué)與變動
第37講：波士頓儒學(xué)與變動
來源：“精神人文主義SpiritualHumanism”微信公眾號
時間：孔子二五七二年歲次壬寅十月初三日癸丑
耶穌2022年10月27日
2022年10月13日，北京大學(xué)高等人文研究院主辦的“精神人文主義·云講堂”系列講座第37講在線上舉行，題目為“波士頓儒學(xué)與變動”。本次講座由波士頓大學(xué)名譽(yù)教授、神學(xué)院名譽(yù)院長南樂山（Robert C.Neville）主講，美國格蘭谷州立大學(xué)終身教授、原國際亞洲哲學(xué)與比較哲學(xué)學(xué)會會長倪培民教授主持，北京大學(xué)高等人文研究院副研究員、長江商學(xué)院研究學(xué)者王建寶博士開場，北京大學(xué)高等人文研究院院長杜維明先生在線出席。
（圖源講座直播：左上：南樂山教授；右上：倪培民教授；中下：杜維明教授）
變動（movement）是哲學(xué)傳統(tǒng)中永恒的話題。希臘傳統(tǒng)將變動理解為一個動態(tài)的人或物所經(jīng)歷的多個階段，比如，一支箭在空中飛過，期間它在地圖的不同點位上留下標(biāo)記。南樂山教授指出了這一理解的偏差，即箭并沒有被固定在地圖上的任何一點上。這就是芝諾悖論（Zeno’s Paradox）所觸及的問題。
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南樂山教授接下來引入了中國傳統(tǒng)中變動的理念，即事情發(fā)展會經(jīng)歷不同的過程（passages）。易經(jīng)指出事物發(fā)展存在六個階段，但并非表示事物依次從一個階段進(jìn)入下一階段，而是指變動的物和人經(jīng)歷了不同階段。南樂山教授以棒球為例，將中國傳統(tǒng)的變動觀念置于當(dāng)代語境中，并與波士頓儒學(xué)相結(jié)合。棒球比賽中的游擊手是在內(nèi)野活動、身處二壘和三壘之間的球員。設(shè)想一個常見的場景：游擊手目光緊隨擊球手，待擊球手擊出的球彈到地上后，游擊手跳起接球并將它擲回一壘，由此迫使跑壘員離開一壘。游擊手的能力對比賽影響很大，各個球員的反應(yīng)和表現(xiàn)也不盡相同，專業(yè)的游擊手可以流暢地完成整個動作。
這一過程主要由擊球和投球構(gòu)成，但也是許多微小動作的統(tǒng)一（unity），可以視為一個連貫的完整動作，其中應(yīng)有儒家意義上“心”（heart-mind）的參與。游擊手抓球以及投球時不僅需有高度的意識，而且要作出敏捷的響應(yīng)。同時，球員能感知到觀眾的反應(yīng)，但是這一感知較為模糊。進(jìn)一步，球員更加模糊地感知到所在的城市、國家，甚至整個宇宙，而“心”是這些感知存在的必要前提。
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南樂山教授隨即引入了時間性（temporality）的概念。沿用棒球的例子，游擊手的動作大約持續(xù)5秒，每一秒鐘內(nèi)，時間的流逝都承載了某件事情的發(fā)生，一切都在發(fā)生變動。這5秒里，球場內(nèi)外還上演著許許多多的故事，因此，“動”的概念不僅在游擊手身上有所體現(xiàn)，而且適用于無數(shù)的視角。
當(dāng)球飛在空中時，它經(jīng)歷了不同的過程，這些過程以動態(tài)而非靜態(tài)的形式被確定。從瞬間（moment）的角度出發(fā)，過去是確定不變的，未來卻以可能性的形式在不斷變動，現(xiàn)在也即當(dāng)前的動作（action）則標(biāo)記出潛在的未來和已實現(xiàn)的過去。這三者有各自的特征——過去是固定的，未來是流動的，而現(xiàn)在是具有創(chuàng)造性的。過去的邊界在前移，未來的可能性變化莫測，現(xiàn)在則可以破解未來的可能性。三者互相交織，并且與永恒（eternity）相關(guān)聯(lián)，它們被整合在一起，但并不是同時發(fā)生。時間在一刻不停地流動，沒有任何過去、未來或現(xiàn)在是單獨存在的，因此瞬間的現(xiàn)實是永恒的，它不斷進(jìn)入新的未來。
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上述理念在中國傳統(tǒng)思想中多有體現(xiàn)，老子、莊子和周敦頤等先賢都對此有所論述，例如“道”的概念。應(yīng)用到棒球手的例子上，游擊手在快速運動、發(fā)生變化，其腳下的草地也在以非常緩慢的速度變化，萬事萬物都在以不同的速度變動著。游擊手在接球、投球的過程中應(yīng)該調(diào)動自己的“心”，對周遭的變化作出反應(yīng)。
設(shè)想棒球比賽的觀眾中坐著儒家學(xué)者，他們會認(rèn)為真正的游擊手不僅可以接球和投球，而還能達(dá)到身與心的和諧。在短短的5秒鐘內(nèi)，真正的儒者不只是觀察球員的動作，還可能聯(lián)想到球場外正發(fā)生的事情，比如烏克蘭的戰(zhàn)爭，以及中國和美國與它的關(guān)系。這些思緒存在于過程的變化中，它們把世界各處的事件聚合在了一起，賦予瞬間的變動以豐富的意蘊。
（圖源講座直播：左上：倪培民教授；右上：南樂山教授；中下：王建寶博士）
在互動環(huán)節(jié)中，倪培民教授稱南樂山教授對芝諾悖論的分析與我們的日常生活息息相關(guān)，“過程”的概念也提供了一種新的人生可能。倪教授以一氣呵成的中國書法為例，進(jìn)一步應(yīng)證了南樂山教授對變動、瞬間以及和諧的論述，并表示杜維明先生提出的“體知”可以與此呼應(yīng)。杜維明先生向南樂山教授高度創(chuàng)新的講座表示感謝，尤其指出人與萬物的相互關(guān)聯(lián)是一種理想的和諧，并請南樂山教授進(jìn)一步闡釋了超驗的他者與儒家中和諧的關(guān)系。在觀眾提問環(huán)節(jié)中，南樂山教授回答了精神無限性、當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興、儒學(xué)與科學(xué)等相關(guān)問題，倪培民教授回答了關(guān)于儒學(xué)實踐中的重復(fù)與創(chuàng)新的問題。
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