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書名：儒家與啟蒙：哲學(xué)會(huì)通視野下的當(dāng)前中國思想
作者： 丁耘 
出版社： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店 
ＩＳＢＮ：9787108037893 
出版時(shí)間：2011-09-01 
定價(jià)：￥29.80 


內(nèi)容簡介


《儒家與啟蒙：哲學(xué)會(huì)通視野下的當(dāng)前中國思想》之所以名為“儒家與啟蒙”，實(shí)有志于探究晚清以來互為表里的古今中西問題。 


作者簡介 　　


丁耘，生于1969年。1987年入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)。哲學(xué)博士（1997）。復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心主任（2005）?，F(xiàn)任教于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院。研究方向?yàn)橥鈬軐W(xué)（主要是德國哲學(xué)及古希臘哲學(xué)）與比較哲學(xué)。主要關(guān)注的問題領(lǐng)域包括形而上學(xué)、政治哲學(xué)與思想史。譯有海德格爾《現(xiàn)象學(xué)之基本問題》，撰寫《十七世紀(jì)形而上學(xué)》（合）。另撰有《是與易》、《邏輯研究）中的存在問題》等文。 
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目錄 

引言：重啟古今中西之間

第一編 啟蒙主體性的終結(jié)與當(dāng)前中國思想的出路

1 啟蒙主體性與三十年思想史
2 文化民族主義：刺猬的抑或狐貍的?
3 現(xiàn)時(shí)代知識(shí)分子如何“以天下為己任”?

第二編 儒家復(fù)興與儒家社會(huì)主義

4 略論當(dāng)前儒學(xué)的政治論述
5 五四、儒家與啟蒙
6 大陸新儒家與儒家社會(huì)主義
7 儒家與馬克思主義的哲學(xué)會(huì)通

第三編 哲學(xué)會(huì)通與古今一中西問題

8 哲學(xué)與神學(xué)的政治對(duì)照
9 知其不可譯而譯之
10 《現(xiàn)象學(xué)之基本問題》中若干譯名的討論
11 是與有
12 是與易

后記 

附錄：【周紹綱】《儒家與啟蒙》：狐裘下的保守主義刺猬



《儒家與啟蒙》：狐裘下的保守主義刺猬
作者：周紹綱 
時(shí)間：2011年11月04日



《儒家與啟蒙》 作者：丁耘 出版：三聯(lián)出版社2011年9月版 定價(jià)：29.80元



    他鄉(xiāng)遇故知，有意外的欣喜。新書讀舊章，恐難言歡。丁耘新作《儒家與啟蒙》卻是一個(gè)例外，該書由十余篇文章組成，集腋成裘?！按獍字?，蓋非一狐之皮”，其中有對(duì)啟蒙的反思和對(duì)新儒家的觀照，及關(guān)于古今—中西問題的哲學(xué)會(huì)通。三編的狐皮下，包裹的，是保守主義刺猬。

    本書開篇，丁耘論啟蒙終結(jié)與當(dāng)前中國思想的出路。喝“狼奶”長大的丁耘毫不猶豫地宣告啟蒙終結(jié)了。在其看來，自上世紀(jì)90年代市場經(jīng)濟(jì)巨浪的沖擊后，八十年代的人文價(jià)值，毫無抵抗力，啟蒙話語，已然一敗涂地。

    價(jià)值虛無，何以安身？丁耘將改革開放以來的三十年劃分成兩個(gè)時(shí)代：康德式的啟蒙時(shí)代和斯特勞斯式的保守主義時(shí)代。兩個(gè)時(shí)代的變更，意味知識(shí)方向與內(nèi)在邏輯的變化：政治上趨于保守，文化上回歸傳統(tǒng)。

    無論丁耘這個(gè)劃分對(duì)與錯(cuò)，實(shí)際上提示了一部分學(xué)院派知識(shí)分子的價(jià)值訴求，不再跟著西方人之后人云亦云了，鸚鵡學(xué)舌，再流暢，也是二道販子。要講中國，講傳統(tǒng)，講古典文化。只有這么講，才能講出點(diǎn)新意來。

    這個(gè)新意是什么，就是古今—中西之爭的大題目。古，為儒學(xué)；今，為現(xiàn)代學(xué)問。中，為中國，西，為西方。簡單說，這個(gè)題目的意思，是中西沖突就是古今沖突，也就是儒與反儒的沖突。

    改革三十年來的中國知識(shí)界，是不是遭遇了這個(gè)大問題？這個(gè)不好作判斷，但就學(xué)術(shù)本身來說，從浮泛的表面進(jìn)入到中國文化的深層次內(nèi)容，確實(shí)是一種進(jìn)步。

    所以，也就好理解丁耘要借“通三統(tǒng)”這個(gè)題目來發(fā)揮出一章了。所謂“通三統(tǒng)”，就是通儒家文化的道統(tǒng)、社會(huì)主義的政統(tǒng)與改革的新傳統(tǒng)。當(dāng)然，人文知識(shí)分子，天然關(guān)心的，就是道統(tǒng)問題，也就是“現(xiàn)代中國”的合法性論述。

    所以，搞哲學(xué)的丁耘，自然有了本書的第三編：哲學(xué)會(huì)通與古今—中西問題。丁耘通過對(duì)希臘經(jīng)典的解讀、中西哲學(xué)的對(duì)照，以西輔中，以古護(hù)今。如對(duì)海德格爾的“是”與國學(xué)的“易”對(duì)照解讀，彰顯中華文明的天地化育之境。不過，我仍有疑問，復(fù)興先秦經(jīng)典，須掌握經(jīng)典闡釋的自主性，用形而上的框架研究柏拉圖是應(yīng)有之義，而用斯特勞斯的模式來闡釋先秦經(jīng)典，會(huì)不會(huì)是另一種方式的“鸚鵡學(xué)舌”？

    最后，回過頭來看第一編的另外一個(gè)論題，現(xiàn)代知識(shí)分子何去何從的問題。丁耘論證了精英政治的晚近傳統(tǒng)及其正當(dāng)性。這個(gè)邏輯，也是與前面相呼應(yīng)的。搞文化，搞三皇五帝先秦兩漢，自然不是普通人的事情，這差事，天然地交給了精英們（哲人）。由“有文化”推導(dǎo)至“有政治經(jīng)驗(yàn)”，再實(shí)現(xiàn)賢人的政治，這正是儒家的政治邏輯。

    即便，古典主義的文化傳統(tǒng)和道德觀念，可以成為一種對(duì)抗啟蒙的力量。還有些問題亟待厘清：一是啟蒙的合法性真的消失了嗎？三是文化民族主義國家如何獲得多民族共和的道統(tǒng)？這些是保守主義者乃至國家主義者必須面對(duì)的問題。