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“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第十八期講錄

來源：“洙泗社”微信公眾號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十月廿五日乙亥

          耶穌2022年11月18日

2022年11月5日下午，由曲阜師范大學(xué)禮樂文化研究與推廣中心、尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院、喀什大學(xué)國學(xué)院聯(lián)合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第十八期舉行。本期由曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士陳岳擔(dān)任主講人，貴州大學(xué)副教授、文化與傳媒學(xué)院副院長趙永剛擔(dān)任與談人，孟子研究院孟學(xué)與地方文獻(xiàn)研究所副所長曹巍巍擔(dān)任主持人。因疫情防控原因，本期活動在線上舉行，約有60余位學(xué)友在線上參與了活動。

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主講人陳岳博士

本講承接上講，講《離婁上》篇的后十八章。陳岳博士指出本篇前十章，孟子通過對仁心和仁政關(guān)系的深入剖析，確立了從個體的仁心到普遍仁政的總體規(guī)模。這后十八章，便是孟子實(shí)現(xiàn)從“仁心”到“仁政”的具體手段，陳岳博士將其總結(jié)為：“修身”與“養(yǎng)老”。

7·11“道在邇而求諸遠(yuǎn)”章

第十一章是孟子“事親”理論的提出。道就在身邊，卻要到遠(yuǎn)處去求，事情本是容易的，卻要往難處做。道為什么是近的？因?yàn)橛H長都在身邊。事情為什么是容易的呢？親其親、長其長，尊敬自己的長輩，這就是容易的。

陳岳博士指出，孟子此處所言，很容易讓我們聯(lián)想到《禮記·禮運(yùn)》中的名句：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”。孟子講“人人親其親、長其長，而天下平”，但《禮運(yùn)·大同》里卻把“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”作為最高的一種境界，這是不是意味著孟子所說的“天下平”在層次、境界上比《禮運(yùn)》篇所講的“大同”要低呢？

對此，陳岳博士解釋道，孟子所講的“親其親，長其長”并非是“獨(dú)親其親，獨(dú)長其長”，而是“始親其親，始長其長”，指從身邊的親、長開始，推己及人，最終實(shí)現(xiàn)“立愛自親始”的治理效果?？梢哉f，孟子這里所遵循的仍是儒家化家庭情感為社會秩序的理路：化“親其親”的親情為仁心，變“長其長”的敬意為恭和。

陳岳博士援引李景林先生之言，指出孟子在此章的思想理路承自曾子、《中庸》，與孔子“忠恕之道”一脈相承，建立了一種修齊治平的推擴(kuò)路徑。從兩人間的“你-我關(guān)系”，到三人間的“你-我-他關(guān)系”，從一人之“恕”推廣到多人之“絜矩”，這便是儒家由“忠恕”而起的政治治理構(gòu)想，也是《離婁上》這十幾章特別強(qiáng)調(diào)的推廣仁義之心。

7·12“居下位而不獲于上”章

第十二章引出了儒家學(xué)說中一個非常重要的概念“誠”。此章亦見于《中庸》，但文字上稍有出入，對于這一點(diǎn)，歷代學(xué)者都對此提出了自己的看法。陳岳博士指出，在《中庸》中，將“誠”標(biāo)舉為哲學(xué)上的最高境界，但在《孟子》這里，孟子卻依舊在討論“誠身有道：不明乎善，不誠其身矣”。這二者之間看似存在矛盾，但實(shí)際上是自洽的。

陳岳博士認(rèn)為，“誠”在這里指得是人內(nèi)心所實(shí)有的“性”，是存有著地真實(shí)，而“誠之”則是人實(shí)現(xiàn)自身之性，達(dá)臻存有的過程。這個過程要求我們進(jìn)行自覺地自我反思和自覺地倫理道德化的過程，這個過程就是“不明乎善，不誠其身矣”。關(guān)于這一點(diǎn)，陳岳博士推薦大家閱讀李景林先生的《孟子通釋》，可以更進(jìn)一步的體會這里所蘊(yùn)含的哲學(xué)意蘊(yùn)。

陳岳博士指出，此章談儒家的“誠”觀念，所謂“誠”，即朱熹所言“真實(shí)無妄”，而要實(shí)現(xiàn)“誠”，則需要我們反求諸己，只管去恭、去敬、去做事、去思誠，此即是朱熹所謂“理自能動人”。

7·13“伯夷辟紂”章

第十三章語言比較通俗，孟子講了兩個小故事，即伯夷和太公兩個老者因西伯有“養(yǎng)老”之善政而赴周的故事。陳岳博士指出，這一章是我們思考“善養(yǎng)老”與“為政于天下”這兩者間關(guān)系的起點(diǎn)，在這十八章中有重要意義。

7·14“求也為季氏宰”章

第十四章的內(nèi)容，大家都很熟悉了。孟子引用《論語·先進(jìn)》中孔子對冉求的批評，強(qiáng)烈批判了戰(zhàn)國時期列國爭地、墾荒的行為。陳岳博士在這里提醒我們，開墾荒地本身并非壞事，孟子之所以如此強(qiáng)烈的抨擊，是因?yàn)楫?dāng)時列國諸侯鼓勵開墾荒地，并非為了使民富足，而是為了斂財爭霸。真正要使民富足，諸侯只需要減少賦稅，推行仁政即可，并不需要開墾荒地。所以，墾荒就由一項(xiàng)民眾自發(fā)的善舉變?yōu)橹T侯聚斂的惡政。

7·15“存乎人者”章

第十五章的語句不難理解。一個人身上存于內(nèi)而表現(xiàn)于外的，沒有哪一處強(qiáng)過他的眼睛。眼睛不能掩蓋一個人丑惡的靈魂。心正，眼睛就明亮；心不正，眼睛就昏暗。聽一個人說話的時候，觀察他的眼睛，這人的善惡能躲到哪里去呢？

7·16“恭者不侮人”章

第十六章的內(nèi)容和上一章緊密相連。恭敬別人的人不會侮辱別人，節(jié)儉的人不會掠奪別人。恭敬和節(jié)儉難道可以靠甜言蜜語和笑容可掬裝出來嗎？陳岳博士指出，上一章談眼神，這一章談言語笑貌，這是孟子教給我們觀察世人的方法。

第十六章的內(nèi)容和上一章緊密相連。恭敬別人的人不會侮辱別人，節(jié)儉的人不會掠奪別人。恭敬和節(jié)儉難道可以靠甜言蜜語和笑容可掬裝出來嗎？陳岳博士指出，上一章談眼神，這一章談言語笑貌，這是孟子教給我們觀察世人的方法。不獨(dú)孟子提有察人之法，先秦儒家文獻(xiàn)中也有類似的記載?！洞蟠鞫Y記·文王官人》有云：“王曰：‘用有六微：一曰觀誠，二曰考志，三曰視中，四曰觀色，五曰觀隱，六曰揆德’”。此處文王所提“六微”和孟子所提的“觀其眸子”和“聲音相貌”就極為相似。

陳岳博士強(qiáng)調(diào)察人、識人、用人是儒家學(xué)說中的一個重要環(huán)節(jié)，也是儒學(xué)生命之學(xué)的一個重要面向。

7·17章“男女授受不親”章

第十七章一開篇就是一句名句。首先，陳岳博士提醒我們，大家在閱讀本章時，一定不要讓流傳地俗論影響大家的判斷。在這里，孟子所要談?wù)摰?，并非男女之別的問題，而是道的問題。其次，陳岳博士指出，我們在閱讀這一章的時候，能明顯地體會到孟子堅(jiān)定的志向和清晰的思維。如果我們將孟子這里討論的“天下溺，援之以道”的“道”視作“仁政”，那么，孟子在這里的討論是不是表明“仁政”、“守身”，和“男女之別”間是不是存在邏輯上、哲學(xué)上的聯(lián)系？陳岳博士希望大家能思考這個問題。

7·18“君子之不教子”章

第十八章討論了家門內(nèi)外的分別。首先，陳岳博士引用郭店楚墓竹簡《六德》篇，“門內(nèi)之治恩掩義，門外之治義掩恩”一句，對本章大義進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。

接著陳岳博士強(qiáng)調(diào)，家門內(nèi)外是中國古代思考問題的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，它不僅關(guān)乎私欲和公義的分別，而且也關(guān)于家庭倫理和社會道德之間的治理分野。與西方不同，西方社會的立足點(diǎn)在“私”，在西方社會，從個體到家庭，再到整個社會國家，它運(yùn)行的邏輯都是個人之私，但中國不一樣，我們在家庭和社會之中的著眼點(diǎn)是不一樣的。

陳岳博士指出，所謂“門內(nèi)之治恩掩義”即是指在家門之內(nèi)，家族的血緣親情要高于社會的普遍公義，“親親相隱”“易子而教”便是這種“門內(nèi)之治”的具體體現(xiàn)。同樣，“門外之治義掩恩”，陳岳博士認(rèn)為，中國古代長期存在的，不僅有“易子而教”，更有“易子而食”，這便是“門外之治”的典型代表：為了守護(hù)這個國家，將自己的孩子都獻(xiàn)了出來，把個人的感情放到了一邊。

7·19“事孰為大”章

第十九章是對此前數(shù)章所關(guān)切問題的集中回應(yīng)。這些事情當(dāng)中誰最大？所有的事情當(dāng)中侍奉雙親是最大的。操守之中什么最重要？所有操守中操持自身高潔最重要。“事親”和“守身”就是這幾章中所集中討論的主題。

陳岳博士指出，“守身”和“事親”之間的關(guān)系非常重要，因?yàn)?，“守身”不僅是“事親”的前提，也是“立孝”的根本?！犊鬃蛹艺Z·大婚解》中有“仁人不過乎物，孝子不過乎親”之言，指孝子要以親人的心意為原則，不輕易違背?！笆枪嗜嗜酥掠H也如事天，事天如事親，此謂孝子成身”。孝子成身和守身，實(shí)際上含義是非常接近的。作為一個孝子，持守自身就意味著要侍奉好親人，不違背其心意。孟子在這里所講的，便是這樣一個內(nèi)涵。

7·20-7·23章

這四章，孟子以一個極高的站位對我們身邊的平常事進(jìn)行了評價。陳岳博士強(qiáng)調(diào)，我們要以一個“守身”的視角來閱讀、看待這四章。孟子在這里所討論的，就是“守身”的具體方式方法：世界上可能會出現(xiàn)的一些小困境，但是，有守身之正就不要將其放在心上，去正視這種挫折或者是其他的一些問題。

7·24-7·25章

這兩章主要發(fā)生在樂正子和孟子之間。有人認(rèn)為這里的樂正子并非孟子的學(xué)生。但是陳岳博士認(rèn)為，孟子在這里對樂正子未能推行“古之道”的批評，是一種“恨鐵不成鋼”的表現(xiàn)，從這個意義上來說，我們可以認(rèn)為樂正子是孟子的學(xué)生。

7·26“不孝有三”章

第二十六章可以說是《孟子》中的“名篇”了。什么是“不孝有三”呢？陳岳博士在這里援引趙岐注說，“于禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，三不孝也。三者之中，無后為大”。同時，陳岳博士提醒我們，在《孟子》中還有“不孝有五”的說法。

陳岳博士強(qiáng)調(diào)這一章體現(xiàn)了孟子的“經(jīng)-權(quán)”觀念。從孝的角度來看，婚嫁一定是需要父母之命、媒妁之言的，這是“經(jīng)”。但是帝舜因?yàn)槠涓割艑λ麘B(tài)度惡劣，如果讓其父知道舜要娶娥皇、女英的話，這婚事未必能成。從婚配以奉養(yǎng)父母的角度來說，舜不告而娶，是符合“孝”的本義的，在這件事情上，體現(xiàn)的是“權(quán)”。陳岳博士最后總結(jié)，“經(jīng)-權(quán)”觀念，是我們理解儒家“中庸”精神的一個鑰匙。

7·27“仁之實(shí)”章

第二十七章討論了孟子對仁義禮智的定義。首先，陳岳博士對楊伯峻的譯注提出了批評，認(rèn)為楊譯未能抓住孟子在此處的定義。然后，陳岳博士援引李景林先生的通釋，將此處的“實(shí)”譯為“實(shí)質(zhì)”，即“仁的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是侍奉雙親之情，義的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是敬長之情”。

陳岳博士向大家介紹，在孟子研究中，有一個非常重要的概念叫“思孟五行”。這一概念保留在《荀子》之中，而經(jīng)過這么多年的研究和出土簡帛的實(shí)證，此“五行”即指“仁、義、禮、智、圣”五種德行。有人認(rèn)為，本章所論的“仁、義、禮、智、樂”的“五實(shí)”，從某種程度上可以與“五行”思想貫通來理解。因?yàn)樗^的“金聲玉振”，以“樂”始，以“樂”終，“樂”即是“圣”，代表圣人境界。所以，“仁、義、智、禮”以“樂”收之，最后統(tǒng)歸于“圣”，“五行”和“五實(shí)”在這里是貫通的。

最后，陳岳博士提醒我們，“圣”不僅是道德境界，同時也是美學(xué)境界。

7·28“天下大悅”章

最后一章，還是討論“王政”的問題。陳岳博士指出，最后一章回應(yīng)了我們在一開始提出的問題：個人的“仁心”如何由“修身”“養(yǎng)老”躍升至家國的“仁政”的？

在這里，孟子通過舜的例子指出，“修身”“事親”與“養(yǎng)老”關(guān)乎人間倫理的確立。帝舜以德報怨，不計瞽叟前愆而奉孝于前，這不僅是帝舜個人德行的昭彰，同時也是帝舜以天子至尊的身份，為社會樹立了父子綱常的高標(biāo)。不是通過法律刑罰，而是通過躬身親踐來確立社會的倫常，這也是帝舜能實(shí)現(xiàn)“垂衣拱手而天下治”的原因。

陳岳博士指出，孟子這里談舜，就是在談由“養(yǎng)老”向“仁政”的實(shí)現(xiàn)進(jìn)路：只要統(tǒng)治者能端正自身，守身自持，帶頭“事親”“養(yǎng)老”，那么天下的綱紀(jì)，社會的倫常就能確定下來，臣民們跟隨著統(tǒng)治者的腳步，自然就能實(shí)現(xiàn)大化于天下。

陳岳博士最后總結(jié)道，本講所討論的十八章，是孟子由“仁心”而至“仁政”的具體路徑。陳岳博士從四個方面將其論述。首先，善養(yǎng)老可得天下，這是孟子仁政思想的應(yīng)有之義。其次，養(yǎng)老的實(shí)質(zhì)就是要由“事親”而能率天下孝道，定天下之人倫，“養(yǎng)老”所體現(xiàn)的是孟子的人倫關(guān)懷。再者，“養(yǎng)老”并非源于外在，而是與“修身”相聯(lián)系，是個人人性的體現(xiàn)。最后，“養(yǎng)老”“事親”有家門內(nèi)外之別，家門內(nèi)孝子事親，不僅要有衣食的供給，更重要的是在精神上給予關(guān)懷。家門外社會養(yǎng)老，重在培育、養(yǎng)護(hù)孝子事親的基本能力和愿望。

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與談人趙永剛老師

通講結(jié)束后，趙永剛老師就通講內(nèi)容進(jìn)行了點(diǎn)評與總結(jié)。

趙老師首先肯定了陳岳博士在本講的表現(xiàn)。趙老師認(rèn)為，本講中陳岳博士表現(xiàn)出了極高的文本細(xì)讀能力，文獻(xiàn)互證能力，學(xué)術(shù)史梳理能力和理論構(gòu)建能力，可以說是學(xué)界后生可畏，儒門后繼有人。

其次，趙老師指出，我們在閱讀《孟子》的時候，要注意到孟子思想中特別重要的“五倫”思想。這一點(diǎn)，在這十八章中也有體現(xiàn)，“親其親”是講父子之倫，“長其長”是講兄弟之倫，“男女授受不親”是講夫婦之倫，“信于友有道”是講朋友之倫，而文王、帝舜的“養(yǎng)老”則是講君臣之倫。從這個角度來看，孟子的修身成人之學(xué)，同時也是一種倫理學(xué)。

最后，趙老師指出我們在對研讀《孟子》時，除了要回歸原文，也要關(guān)注在孟學(xué)發(fā)展史、儒學(xué)發(fā)展史上其他儒者的詮釋。在儒學(xué)發(fā)展史上，《論語》《孟子》作為原典，滋養(yǎng)了后面的思想家們，幫助他們形成了思想；而當(dāng)這批儒者形成了自己的思想后，他又可以來反哺儒學(xué)原典，重新激活對原典的詮釋，為原典解讀提供新的視角。

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主持人曹巍巍

隨后，在主持人曹巍巍的組織下，線上的聽眾圍繞本講中的文本義理進(jìn)行了長時間的討論。

有學(xué)友提問到：關(guān)于“善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之”能否按朱熹之注理解為孟子對兵家、縱橫家、法家的順序批判，這句話實(shí)際上是戰(zhàn)國百家爭鳴的學(xué)派之爭。

對此，陳岳博士首先肯定了學(xué)友對朱熹孟注的熟悉。其次，陳岳博士強(qiáng)調(diào)，這畢竟是朱熹對《孟子》的看法。從先秦原典來看，孟子的學(xué)派批判還是主要集中于墨家、縱橫家等，但對兵家的批判并不激烈。再者，對兵家而言，兵家并不是發(fā)動戰(zhàn)爭的主要責(zé)任人，發(fā)動戰(zhàn)爭的第一責(zé)任人毫無疑問是列國君主。最后，陳岳博士指出，我們從傳世和出土的兵家文獻(xiàn)中可以看到，兵家思想本身并非喜戰(zhàn)、好戰(zhàn)，甚至可以說是反戰(zhàn)的。

還有一位學(xué)友提問到：“是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也”，這里的“誠”是一種本真面貌嗎？

對此，陳岳博士回應(yīng)到，這個本真是不是說人性本應(yīng)該的樣子，如果指的是人性應(yīng)當(dāng)?shù)臉幼?，那么“誠”就是這個含義，就是把仁義禮智發(fā)散出來、擴(kuò)充出來的樣子，即所謂的“誠之者”?？鬃訉@個“誠者”也有過解釋，在《家語·大婚解》里談到天道“貴其不已也。如日月東西相從而不已也，是天道也”?！八颊\者”，就是人應(yīng)當(dāng)?shù)牡倪@種本真。

針對這個問題，宋立林老師強(qiáng)調(diào)，先秦儒家不太講“真”的問題，“真”是道家的講法。先秦儒家講求的是“誠”，因?yàn)椤罢\”本身是有道德、有價值的。在儒家那里，“真”指“真實(shí)”，并不帶有價值判斷。所以，我們并不能就此講“本真”與“誠”是等同的，這中間需要進(jìn)行論證。

活動最后，大家對陳岳博士的講解、趙老師的與談報以熱烈的掌聲，“慢廬·慢讀之《孟子》通講”第十八講活動圓滿結(jié)束。

責(zé)任編輯：近復(fù)