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從“不語”之語，走進真實的孔子

——讀《仲尼不語》

作者：屈永剛（西南政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授）

來源：《中華讀書報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月十六日丙申

          耶穌2022年12月9日

有關(guān)孔子的著作車載斗量，《仲尼不語》（北京大學(xué)出版社）有何新意？孔子到底“有何未語”？在周國正的這部新作里——真正的“己所不欲，勿施于人”原來無法實行；君子原本并不是指好人；義、利之間未必有矛盾，反而是義、義兩者時有沖突……書中觀察孔子及儒家思想的角度新穎、中肯精彩。

看到這本書，心中頗有疑惑，有關(guān)孔子的著作車載斗量，作者為何還要再寫一本？是否要看這本書，不看又會有何損失？遲疑之間，書名中的“不語”二字，激發(fā)了我一探究竟的興趣，孔子到底“有何未語”？帶著疑惑與好奇，我翻開了本書?，F(xiàn)在書看完了，大惑得解——真正的“己所不欲，勿施于人”原來無法實行；君子原本并不是指好人；義、利之間未必有矛盾，反而是義、義兩者時有沖突……書中觀察孔子及儒家思想的角度是如此的新穎，觀點如此中肯精彩。

孔子云“君子疾沒世而名不稱焉”（《論語·衛(wèi)靈公》），足見其對留名于后世的重視與期許。不朽之追求已然實現(xiàn)，但是孔子大概也沒有想到，這不朽背后的起伏如此劇烈。在自己的故土，孔子忽而被高高捧起，忽而又被踩翻在地。人活著的時候，大抵可以自己做主，說想說的話，做自己的事。至于沒世以后，就只能由后人來詮釋、建構(gòu)乃至曲解了。時至今日，真實的孔子與后人出于某種目的建構(gòu)出來的作為文化符號的孔子已經(jīng)判若兩人。作為文化符號的孔子時刻在我們身邊，但是真實的孔子卻離我們原來越遠。柳詒徵言“孔子者中國文化之中心；無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開”。誠然如是，欲了解中華文明的特質(zhì)，欲走進中國人的心靈世界，追根溯源，要回到真實的孔子。舍此無以真切理解為什么中國人立身處世是“這樣”而不是“那樣”，無以理解為什么中國人要走自己的路，而不是他者的路。這正是作者撰寫《仲尼不語》的初衷與動力。

不過孔子研究的成果何止千萬，既撰新著，其創(chuàng)新與價值何在？這恐怕是作者首先要回答的問題。閱畢全書，有一個真切的感受，即作者在秉持嚴謹、客觀、理性的研究態(tài)度的同時，并不是止于僅為學(xué)術(shù)而著此書，而是希望以學(xué)術(shù)探討來啟發(fā)讀者，怎樣通過孔子去了解自己，了解中華文明的特質(zhì)，啟發(fā)讀者如何立身處世，來處理己與己、己與人的關(guān)系。更深遠的探討則是孔子及儒學(xué)對當(dāng)代國人精神需求的價值，對當(dāng)代社會發(fā)展乃至人類命運的積極意義。全書沒有明說孔子的智慧或者中華文明的特質(zhì)如何，卻在字里行間讓我們看到中華文明的獨特性及智慧。不以西方為尊，回到孔子，回到經(jīng)典，真正讓讀者從內(nèi)心自然而然地理解孔子及中華文明的特質(zhì)，心生中華文化自豪感，真切理解我們?yōu)槭裁匆咦约旱摹奥贰薄?o:p>

全書分為上下兩編，上編重在分析以孔子及儒家思想內(nèi)涵，下編討論孔子及儒家思想在現(xiàn)代社會的意義。全書的結(jié)構(gòu)、觀點和觀察角度與常見的研究成果頗為不同。

以上編結(jié)構(gòu)為例，作者并未從耳熟能詳?shù)娜柿x忠信、修身齊家說起，而是由問題導(dǎo)入話題?？鬃邮莻€怎么樣的人→他身處什么樣的環(huán)境→這樣的環(huán)境令他產(chǎn)生什么困惑→他提出什么想法去解決這些困惑→這樣想法要依據(jù)什么樣的原則才可以落實→而種種想法之間又有著怎樣的關(guān)系→又需要什么人推行→推行過程中遇到矛盾將如何解決→最后，凡此種種背后的總原則是什么。如此一個問題帶出另一個問題，步步推進，抽絲剝繭，在我們面前展現(xiàn)一個條分縷析，脈絡(luò)清楚，而又耳目一新，甚至是前所未見的儒家圖像。書中所說的孔子，身雖遠，心卻近，作為主導(dǎo)中國古代政治、社會、文化二千多年而未衰的思想取向，是如此的真實而深刻。

本書下編從歷史轉(zhuǎn)到現(xiàn)實，探討儒家思想在當(dāng)代社會，特別是西方思潮甚囂塵上的時代中所具有的價值。一如作者在結(jié)論中所引：“如果你只了解一個國家，那你就沒有真正了解這個國家”，要了解儒家思想，首先就要了解“他者”，特別是今天具有霸權(quán)地位的西方思想——西方民主、平等思想、法律神圣等等觀念的來龍去脈；與儒家思想相比較，反思其中的得失利弊，這些都需要我們深刻剖析，但是又很少有人真正深入思考過的問題。書中雖常常把儒家與西方比較，但與以往不同，以往很多人總是暗中以西方為尊，以西方為是，千方百計把儒家解釋到可以與西方現(xiàn)代主流接合相融。作者的立場則大異，將兩者平等并觀，無輕重主次之別。其真正的興趣在于人類的共同思想，而重心則是思考以儒家為代表的中華文明對當(dāng)代中國與世界的積極意義。

書中的觀點多發(fā)前人之所未發(fā)，不虛美隱惡。比如討論君子的含義，學(xué)界一般從品德說，指道德高尚的人，另一層含義則指上位的統(tǒng)治者。作者通過嚴謹?shù)恼撟C，指出孔子眼中君子無論根據(jù)現(xiàn)實還是理想的狀態(tài)，都是根據(jù)地位來說，指的是在上位者。而小人則是指平民百姓，但那時還未形成用小人表示一個人品德低下的習(xí)慣，因此“不要冤枉小人”；又如討論儒家的政道觀，作者指出儒家行事的大原則是“既不從君，亦不從民，而是從道”。相對于西方的程序民主，儒家政道為“民本、道主、賢治”，循道為先。并不是盲目從君或者屈從于民眾意見，而是從理性常識出發(fā)，做出對整體最有利的選擇。當(dāng)然書中對其弊端也有中肯分析；而作者在討論儒家“權(quán)”觀念時，引入“量性”考慮，去探討孔子的思想在推行過程中遇到矛盾時，不僅僅是從質(zhì)性出發(fā)，還顧及量性。合禮與合義之間，視乎具體情況中兩者的輕重來做出抉擇。作者指出以往研究孔子及儒家的人很重視探討孔子道德上的取態(tài)——孔子贊成什么，反對什么，而不考慮他在什么程度上贊成，在什么程度上反對。這些人多是道學(xué)家，他們最著重的是怎樣做道德上“對的事”，卻忽略了孔子也是政治家，他必須關(guān)心現(xiàn)實中“好的事”。做對了道德上的事，反躬自問，固然可以無愧于心，但必須也做現(xiàn)實中好的事，救世濟民，才可以無負于人。量性討論的引入，對于拓展孔子研究的新視野，非常有價值。而無形中對于個人立身處世以及現(xiàn)實社會的管理也頗具啟發(fā)意義；作者在書中對西方平等觀與儒家“不平等觀”進行比較時，指出儒家與西方雖有相合的地方，國家利益、人民福祉最為重要，民眾意愿也一定要尊重，但是最后的取舍則應(yīng)取決于是否真正有利于人民福祉而非單純是否符合民眾意愿。應(yīng)該“從賢不從眾”。此類新見，都是作者通過嚴謹、理性的分析后得出，讀來醍醐灌頂；而本書結(jié)尾部分，作者更從振興中華文化，發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的高度，指出當(dāng)代社會應(yīng)該在傳統(tǒng)人生五倫的基礎(chǔ)上，重視第六倫即“群己”。中國古代并非沒有正面的群己觀，只是因其他五倫的擠壓，第六倫發(fā)展失衡，使得國人對親友以至所知所識皆有情有義，但對路人的苦難則多漠視。建設(shè)中華民族共有精神家園，應(yīng)當(dāng)加強“群己”這一倫的關(guān)顧。

不唯如此，本書的觀察的角度也頗為新穎。比如以往不少討論多重視“是非”之間的抉擇，而作者另辟蹊徑，以“是是”之間孔子如何抉擇，來剖析孔子的思想。讀來引人入勝，又唏噓感慨。又如對君子之義、小人之義的討論、對君子是否有物質(zhì)需要的討論、君子之己與常人之己的討論、儒家“不平等觀”的討論等等，觀察的角度前人多未重視，足見此書對于拓展孔子及儒家研究的新領(lǐng)域有重要的學(xué)術(shù)價值。例如“仁、恕、四端（仁義禮智）、義利之辨”等等，我們一向以為已經(jīng)了解透徹，罕有疑議，但看過此書，讀者方知其中的種種問題，以往并未真正講清楚。

本書作者周國正先生，早年求學(xué)于香港中文大學(xué)中文系，打下了深厚的國學(xué)功底，尤其重視由語言文字出發(fā)，闡釋經(jīng)典的內(nèi)涵及演變。此亦為傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)最重視之為學(xué)方法之一。周先生后赴加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)攻讀哲學(xué)博士學(xué)位，既覽西方著作，更不忘中國文化之根本，著力于先秦語言文字學(xué)及思想的研究。周先生治學(xué)，學(xué)術(shù)立意乃是融通中外，與古為新，有強烈的問題意識，更懷抱致用情懷，即學(xué)術(shù)也應(yīng)有資于治道。通覽全書，能夠感受到其所討論的孔子及儒家思想內(nèi)涵，不僅是要“辯章學(xué)術(shù)”，更是“意有所指”，希望讀者能夠“反觀于己”，有所悟，有所得。正是在理解孔子的同時，明白于己而言“怎么樣做才恰當(dāng)”。一如其在前言中所寫“其實，孔子最與眾不同的地方不在于他的高明，而在于他的平凡，他所提出的，不是一家之言，而是家家之言，也就是我們每一個人所面對的共同問題，可以見之于每一個人的共同狀態(tài)；孔學(xué)之有價值，不在于深奧，而在于切近，適用于你我每一個人”。

而本書下編對孔子及儒家思想當(dāng)代價值的討論，則更能反映作者對中華文化當(dāng)代價值的深入思考。以往學(xué)者對于孔子及儒家的政治社會構(gòu)想，多有回避，或者暗以西方為尊。周先生則直面問題，指出“有違”西方主流價值并不表示缺乏價值。世界是多元的，而過去的一百多年里，西方憑借經(jīng)濟軍事實力，推銷其文化觀念，進行意識形態(tài)宣傳，好像世界就應(yīng)該以西方為一元化獨尊，西方就是對的，其他文明則否。本書下編就儒家論者時?；乇懿徽劦乃膫€課題，即儒家政道觀與西方主流政治思想的歧異與得失、儒家怎樣看待人與人之間的平等性、儒家的禮與法家的法在古代政治如何運作、儒家是否枉法徇私情展開探討。探討上述論題時，作者一改西方為尊的態(tài)度，從事實與理性出發(fā)，而不是從今天西方人認為神圣不可侵犯的西方主流觀念出發(fā)。其行文條分縷析，追根溯源，持論中允客觀，論證嚴謹，讀來不禁拍掌稱快。我們這個民族確實經(jīng)歷了很多苦難，但苦難從未將我們打倒，中華民族總是在一次次的苦難中涅槃重生，變得更加強大。在握筆行文的此刻，中國已為世界強國，而我們獨行其道，走的是不同于世界其他文明體的路。這足以證明中華文化的強大生命力和無限活力。作者在下編的討論，為我們理解中華文化的特質(zhì)及在當(dāng)代的價值大有裨益，盡管作者沒有明言，但讀者卻有心領(lǐng)神會之感。

本書的研究方法嚴謹客觀，重視原典，同時廣泛借助相關(guān)文獻來相互佐證。長于考證，嚴于邏輯推理。研究的問題具體真切，論證有根有據(jù)，不著空言。全書語言風(fēng)格平實、流暢，雖有學(xué)理的深度，但絕不故作高深?？梢哉f就學(xué)術(shù)價值而言，本書的觀察角度、觀點和結(jié)構(gòu)形式等，多有創(chuàng)新，發(fā)前人之所未發(fā)。對于拓展孔子及儒家研究的新視野，極具價值。而在學(xué)術(shù)探討的同時，作者更有心讓讀者能夠從中體悟人生，讀懂自己，讀懂中華文化的特質(zhì)。將學(xué)術(shù)與致用兩者相結(jié)合的書并不多見，本書即是一例?？梢娮髡哂眯闹?。

世界是多元的，學(xué)術(shù)觀點亦是。碰撞更能產(chǎn)生火花。本書的觀點，也并非全無爭議。儒家的尊崇者可能覺得對孔孟不敬，例如書中批評孔子把“仁”說的含混籠統(tǒng)，有時甚至答非所問。至于推崇西方的人，又可能認為本書竟然敢對“神圣”不可侵犯的（西方）真理提出質(zhì)疑，簡直是頑固落伍，天地不容。不過這恐怕正是作者的目的。不循故見更能引發(fā)思考。

責(zé)任編輯：近復(fù)