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黃克劍 著《《論語》解讀（人文大講堂）》出版暨自序

書名：《論語》解讀（人文大講堂）

作者：黃克劍

出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2022年10月

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

與依篇疏解構(gòu)成一種互補(bǔ)，本書對(duì)章句的理會(huì)，除字詞、句脈的必要訓(xùn)釋外，尚頗重視相關(guān)古籍對(duì)其意之屬的印證。由參酌而考辨去孔子立教未遠(yuǎn)之戰(zhàn)國(guó)以至兩漢遺籍，不僅有助于把握語境不詳?shù)母鲃t語錄的旨?xì)w所在，也為窺知整個(gè)孔門義理的原委提供了一條富有歷史真切感的蹊徑。作者把孔子的一以貫之之道置于先秦人文眷注重心由“命”而“道”轉(zhuǎn)換的樞紐地位，這使得本書獲得了一個(gè)解讀和品評(píng)《論語》的獨(dú)特視角。

【作者簡(jiǎn)介】

黃克劍，1946年生于陜西虢鎮(zhèn)。曾先后任教于華中理工大學(xué)哲學(xué)研究所、中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。著有《兩難中的抉擇》《寂寞中的夏天》《掙扎中的儒學(xué)》《人韻——一種對(duì)馬克思的解讀》《心蘊(yùn)——一種對(duì)西方哲學(xué)的解讀》《百年新儒林——當(dāng)代新儒家八大家論略》《黃克劍自選集》《美：眺望虛靈之真際——一種對(duì)德國(guó)古典美學(xué)的讀解》等，譯有《政治家》，主編有《當(dāng)代新儒家八大家集》《中華文化圖典》等。

【目錄】

孔子與《論語》

學(xué)而第一

為政第二

八佾第三

里仁第四

公冶長(zhǎng)第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

鄉(xiāng)黨第十

先進(jìn)第十一

顏淵第十二

子路第十三

憲問第十四

衛(wèi)靈公第十五

季氏第十六

陽貨第十七

微子第十八

子張第十九

堯曰第二十

主要參考書目

后記

【自序】

這是我第一次撰寫疏解性文字，有幸借此以別一種方式諦聽孔子的訓(xùn)誨，卻也因此在感通古今的字斟句酌中惴栗于自身生命局量的不足。

歷來注釋《論語》皆以剖章析句為能事，罕有學(xué)者統(tǒng)攝諸章以探究其所在篇帙的總體意趣。作為一種嘗試，這里的疏解由章而篇而又由篇而章，在經(jīng)心于章句的辨悉時(shí)也對(duì)那些看似互不連屬的章句間隱然貫穿的線索有所留意。從松散的篇章結(jié)構(gòu)中尋找某種可依篇疏解的措思頭緒，原出于這樣一種預(yù)斷：《論語》分篇輯錄“孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z”（《漢書·藝文志·六藝略序》），絕非隨機(jī)雜湊，其編纂者集取先師話語時(shí)不可能不融進(jìn)自己對(duì)所輯話語的理解，試圖經(jīng)由《論語》走近孔子的人，首先不期而遇的當(dāng)是儒學(xué)境域的引路者，他們把散落的夫子遺句有序化了，也因此辟出了一條可望進(jìn)入孔門而登堂入室的蹊徑。

與依篇疏解構(gòu)成一種互補(bǔ)，這里對(duì)章句的理會(huì)除字詞、句脈的必要訓(xùn)釋外，尚頗重相關(guān)古籍對(duì)其意之所屬的印證?！墩撜Z》所輯孔子之言或孔門諸賢論學(xué)而聞自夫子之語大都語境不詳，欲較準(zhǔn)確地把握其指歸所在，不可不參酌夫子立教未遠(yuǎn)之戰(zhàn)國(guó)以至兩漢遺籍。此種援引諸文獻(xiàn)以做疏證的文字約分兩類：一類為《論語》章句的互證，如以《衛(wèi)靈公》第十九章“君子病無能焉，不病人之不己知也”，印證《學(xué)而》第一章“人不知而不慍，不亦君子乎”；以《先進(jìn)》第二十一章“論篤是與，君子者乎？色莊者乎”，印證《顏淵》第二十章“夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑”；以《述而》第二十六章“善人，吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣”、《子路》第十一章“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”，印證《先進(jìn)》第二十章所謂“不踐跡，亦不入于室”的“善人之道”等。另一類為引用其他著述（“經(jīng)”“史”“子”“集”）以證知《論語》章句，如以《禮記·中庸》所謂“禮儀三百，威儀三千，待其人而后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉”，參較《論語·八佾》第三章“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”；以《孟子·公孫丑上》所謂“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也”，參較《論語·里仁》第一章“里仁為美。擇不處仁，焉得知”；以《孟子·離婁上》所謂“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也”，參較《論語·顏淵》第一章“子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”等。書中疏證所用文獻(xiàn)唯求精當(dāng)、簡(jiǎn)約，不以博采廣納為勝，倘文獻(xiàn)之間不無?I格，則亦務(wù)必在比勘、校度之后決斷其棄取，以免因其雜然并陳而使人不得要領(lǐng)。誠然，對(duì)章句的疏證未必只是篇帙疏解的佐證，但視野更開闊的疏解畢竟決定著章句疏證所不可能沒有的義理導(dǎo)向。

如果說章句的疏證重在以古證古，章句而篇帙的疏解重在以今解古，那么，那些由古而今的迻譯所勉力求取的則在于以今切古。這“切”是切其理，切其境，也是探其蘊(yùn)而會(huì)其神。切古一如證古、解古，并不只在于訴述一種慕古的情思；在證古、解古而切古的起念處，寓托著的其實(shí)是一份心有所通、性有所系而道有所契的生命化的期冀。

我深知，在《論語》“熱讀”的當(dāng)下如此疏解經(jīng)籍未必合于時(shí)宜，然而肩負(fù)著人生難以名狀的忐忑和沉重，仍不能不就此對(duì)翹企中的人文運(yùn)會(huì)做某種近于無望的祈告：但愿留住幾希學(xué)苑的尊嚴(yán)，還孔子些許不可再少的莊重和從容！

黃克劍

2008年5月4日

責(zé)任編輯：近復(fù)