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劉麗斌《虛實(shí)之辨——顏元的問題意識及其哲學(xué)展開》出版

書名：《虛實(shí)之辨——顏元的問題意識及其哲學(xué)展開》

作者：劉麗斌

出版社：中國社會(huì)科學(xué)出版社

出版時(shí)間：2022年10月

ISBN：9787522706542

【內(nèi)容簡介】

顏元是明清之際反思理學(xué)及整個(gè)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)而卓然有所立的大家。本書以顏元的問題意識為線索，從顏元哲學(xué)與宋明理學(xué)特別是程朱理學(xué)的“虛”“實(shí)”之辨入手，深入考察顏元哲學(xué)的主要內(nèi)容、邏輯結(jié)構(gòu)和獨(dú)特表現(xiàn)。全書依照“全體大用”的內(nèi)在理路系統(tǒng)呈現(xiàn)了顏元哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)，分別從“實(shí)體”——理氣論、“實(shí)性”——人性論、“實(shí)用”——理想人格論、“實(shí)行”——工夫論等層面給予了充分論證，以突出顏元哲學(xué)中天道與人道相貫通的經(jīng)世致用取向。

【作者簡介】

劉麗斌，河北保定人，哲學(xué)博士，現(xiàn)為河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，圖書館副館長，燕趙哲學(xué)與文化研究中心研究員。研究方向?yàn)槔韺W(xué)與反理學(xué)。主持河北省社科基金項(xiàng)目2項(xiàng)，參與國家社科基金項(xiàng)目3項(xiàng)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。

【目錄】

緒論

  一  顏元哲學(xué)研究的歷史脈絡(luò)

  二  顏元的生命體驗(yàn)與學(xué)思?xì)v程

  三  顏元面對和思考的主要問題

  四  顏元哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)

第一章  實(shí)體——天道氣化萬物生

  一  理氣嬗變

  二  唯氣實(shí)體

  三  氣化萬物

  四  氣之分殊

  五  天命性形

  小結(jié)

第二章  實(shí)性——?dú)赓|(zhì)與性皆為善

  一  儒家性論源流

  二  性為物則

  三  氣質(zhì)乃善

  四  情才皆善

  五  惡的來源

  六  以喻說性

  小結(jié)

第三章  實(shí)用——全體大用成圣賢

  一  人生價(jià)值

  二  理想人格

  三  以義為利

  小結(jié)

第四章  實(shí)行——身心外內(nèi)一致功

  一  踐形盡性

  二  立志用功

  三  改過遷善

  四  習(xí)行事物

  五  身心規(guī)訓(xùn)

  小結(jié)

第五章  余論

  一  全體大用的虛實(shí)之辨

  二  儒家道統(tǒng)的虛實(shí)之辨

  三  虛實(shí)之辨的立場溯源

  四  顏元哲學(xué)的總體評價(jià)

參考文獻(xiàn)

后記

【序】

17世紀(jì)中葉，也就是通常所說的明清之際，中國思想文化史上出現(xiàn)了顧炎武、黃宗羲、王夫之、方以智、李颙、傅山、顏元等一大批富有批判個(gè)性的思想家群體。他們對中國古代后期封建宗法社會(huì)君權(quán)政治及其思想文化意識形態(tài)（宋明理學(xué)）進(jìn)行了總體性的批判重構(gòu)，開啟了封建文化內(nèi)部的自我批判與時(shí)代轉(zhuǎn)型。

回省這個(gè)革故鼎新風(fēng)云變幻的時(shí)代，憶起在一次紀(jì)念傅山（字青主）學(xué)術(shù)研討會(huì)上著名思想史家蕭箑父先生曾經(jīng)有詩云：“船山青竹（諧音青主）郁蒼蒼，更有方顏顧李黃。歷史樂章憑合奏，見林見木費(fèi)思量?！痹谒枷雽W(xué)術(shù)上，顧炎武繼承東林學(xué)風(fēng)，批判晚明“束書不觀，游談無根”的空疏浮夸，提出“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”，反對只背語錄，不觀經(jīng)史，主張將空談心性式的理學(xué)改造為以經(jīng)史為根底的經(jīng)世實(shí)學(xué)。晚明大儒劉宗周的弟子黃宗羲，繼承并超越師說，在理論視野上更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，著《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》等，對君權(quán)政治進(jìn)行了深刻批判，開近代民主啟蒙思想之先河，同時(shí)對宋、元、明時(shí)期的思想史進(jìn)行了理論總結(jié)。

在哲學(xué)思維與思想文化批判的深度上，方以智、王夫之、顏元是這一時(shí)期的杰出代表。入清以后，方以智出家遁世，借著述《易》《老》《莊》和哲學(xué)沉思安身立命，對“質(zhì)測”之學(xué)（實(shí)證科學(xué)）與“通幾”之學(xué)（哲學(xué)）的關(guān)系及其融通創(chuàng)新進(jìn)行了深入思考，提出“質(zhì)測即藏通幾”（《物理小識》自序）的融通創(chuàng)新之路。方以智指出，萬歷年間傳入的西學(xué)“詳于質(zhì)測而拙于言通幾”，由于缺乏哲學(xué)基礎(chǔ)，而其質(zhì)測也未能精備；玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)之類的傳統(tǒng)心性哲學(xué)缺乏實(shí)證精神，終成為主觀玄想和空談；中國文化的主導(dǎo)思想儒學(xué)“守宰理”而已矣，主要貢獻(xiàn)在倫理學(xué)而不在哲學(xué)。今后新哲學(xué)的建構(gòu)應(yīng)是實(shí)證方法（質(zhì)測）與理性思辯（通幾）的結(jié)合。方以智新哲學(xué)觀的提出，意味著中國哲學(xué)思維方式由古代直覺主義和泛倫理主義向近代理性主義的轉(zhuǎn)變。

明朝覆滅，懷抱天崩地解的故國之思，王夫之與方以智一樣，甘做“遺民”，隱形匿跡于湘西大山，將故國之思和亡明遺恨傾注于“六經(jīng)責(zé)我開生面”的哲學(xué)大業(yè)中。他的哲學(xué)創(chuàng)造（氣本論、辯證法、認(rèn)識論、人性論、歷史觀）所包含的高明博大的哲理境界和剛健主動(dòng)的倫理精神，堪稱十七世紀(jì)中國哲學(xué)的空谷絕響。船山哲學(xué)，淵博幽深，非苦心孤詣，難窺其靈府，得其道真。辯本體之真妄，極變化之神詣，究天人之奧隱，探理勢之微幾，合理欲以證性，弘人生之實(shí)學(xué)，是王夫之留給那個(gè)時(shí)代的“劃時(shí)代”的哲學(xué)沉思，堪稱17世紀(jì)中國哲學(xué)的空谷絕響與時(shí)代強(qiáng)音。

從思想文化史的區(qū)域性看，如果說以生成于江淮流域的顧炎武、黃宗羲、方以智和浸潤著荊楚文化、湖湘文化基因的王夫之為代表的社會(huì)思潮屬于廣義上的“南學(xué)”，那么，活躍在三晉大地的傅山與燕趙大地的顏元及顏李學(xué)派的崛起，則可以歸屬于廣義的“北學(xué)”。南國山水毓秀，陶冶出靈性睿智的南學(xué)情采；北方風(fēng)土粗獷，磨礪了剛毅樸愨的北學(xué)氣質(zhì)。南北學(xué)風(fēng)，互為因果，遙相呼應(yīng)，譜寫出明清之際思想文化史獨(dú)有的風(fēng)采。表面看，生活在窮鄉(xiāng)僻壤偏僻村落、性格冷厲、交游十分有限的顏元的思想與那個(gè)時(shí)代似乎存在著幾多隔膜；然而從思想史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律之深層看，一種有影響的思想或?qū)W術(shù)風(fēng)氣的產(chǎn)生，從來都不是孤立的、突兀的、偶然的。顏元的思想與上述歷史文化場景和時(shí)代精神的風(fēng)云際會(huì)密不可分，或者說屬于這一時(shí)代社會(huì)基礎(chǔ)變遷所引發(fā)的思想文化裂變轉(zhuǎn)型的跌宕共振。

顏元生活在明末清初這個(gè)以批判、反省、重構(gòu)為歷史主題的早期啟蒙時(shí)代的末尾，作為這場文化批判思潮的一支異軍，在這個(gè)時(shí)代“歷史樂章”合奏中留下濃重的一筆。顏元辟“虛”崇“實(shí)”、斥“靜”主“動(dòng)”的經(jīng)世“實(shí)學(xué)”精神，集中反映在其先后撰寫合編而成的《四存編》中，其中含《存學(xué)》四卷，《存性》二卷，《存治》一卷，《存人》四卷?！洞鎸W(xué)》主旨是“明道不在詩書章句，學(xué)不在穎悟誦讀，而期如孔門博文約禮，身實(shí)學(xué)之，身實(shí)習(xí)之”（《存學(xué)》卷一），闡明實(shí)行實(shí)習(xí)是為學(xué)之根本，其最驚世駭俗的一句名言是：必破一分程朱，始入一分孔孟?！洞嫘浴返闹髦荚谟诿骼須饩闶翘斓溃孕尉闶翘烀?；性善則氣亦善，氣善則性乃善。從性氣合一、理氣融為一片的立場，批判程朱把“義理之性”與“氣質(zhì)之性”截然二分、氣外言性的錯(cuò)誤，以性善論駁斥程朱的氣質(zhì)性惡說，強(qiáng)調(diào)惡是后天引蔽習(xí)染所致?！洞嬷巍吩锻醯勒摗?，以托古改制的形式闡述政治理想和復(fù)井田、復(fù)封建、興學(xué)校三大治理綱領(lǐng)。為早年墨守宋儒之學(xué)時(shí)所作，后來雖在細(xì)節(jié)上有所修正補(bǔ)充，但大綱宏旨終未改變?！洞嫒恕吩秵久酝尽罚桥蟹?、道二教及各種偽道門的通俗之作。站在時(shí)代潮頭，顏元用自己獨(dú)有的方式強(qiáng)烈反教條主義的程朱理學(xué)，反脫離實(shí)際的訓(xùn)詁辭章，反閉目靜坐的涵養(yǎng)工夫，反喜靜厭動(dòng)的士子風(fēng)氣，反輕生厭世的佛道異端，其批判的方式盡管有些矯枉過正，但在久被程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、科舉辭章之學(xué)束縛的思想界，無疑具有振聾發(fā)聵的作用。

對于顏元哲學(xué)的思想特色及歷史地位，民國時(shí)期不少學(xué)者均有所評論。錢穆先生在其《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中的有關(guān)評論最為確當(dāng)且影響廣泛。錢穆評論顏元“學(xué)術(shù)大要”說：“習(xí)齋，北方之學(xué)者也，早年為學(xué)，亦嘗出入程、朱、陸、王，篤信力行者有年，一日翻然悔悟，乃并宋明相傳六百年理學(xué)，一壁推翻，其氣魄之深沉，識解之毅決，蓋有非南方學(xué)者如梨洲、船山、亭林諸人所及者?！庇终f：“以言夫近三百年學(xué)術(shù)思想之大師，習(xí)齋要為巨擘矣。豈僅于三百年！上之為宋、元、明，其言心性義理，習(xí)齋既一壁推倒；下之為有清一代，其言訓(xùn)詁、考據(jù)，習(xí)齋亦一壁推倒?！_兩千年不能開之口，下兩千年不敢下之筆’（自注：王崑繩語），遙遙斯世，‘前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下’，可以為習(xí)齋詠矣?！卞X穆先生真可謂知習(xí)齋者！

劉麗斌是我的博士研究生，研究方向是宋明理學(xué)。在讀期間，他對顏元及顏李學(xué)派產(chǎn)生興趣，于是選定顏元實(shí)學(xué)研究作為學(xué)位論文選題。麗斌同學(xué)，聰穎好學(xué)，刻苦努力，焚膏繼晷，潛心研學(xué)，順利完成了博士研究生的科研工作、學(xué)位論文寫作及論文答辯。答辯前，外審專家對其學(xué)位論文給予了較好的評價(jià)并提出一些深化研究的建議。又經(jīng)過兩年多的沉淀、修訂、完善、補(bǔ)充，在答辯稿基礎(chǔ)上完成了《虛實(shí)之辨——顏元的問題意識及其哲學(xué)展開》這本學(xué)術(shù)專著。概括起來，該書有三個(gè)優(yōu)點(diǎn)：一是問題意識突出，主題鮮明集中，選題內(nèi)涵深厚，具有學(xué)術(shù)價(jià)值、理論意義和現(xiàn)實(shí)意義；二是研究基礎(chǔ)扎實(shí)，對選題相關(guān)的研究現(xiàn)狀、學(xué)術(shù)前沿、存在問題了解充分，引用資料精審、豐富、詳實(shí)，文章布局結(jié)構(gòu)完整，論證充分，語詞流暢，語義清晰，注釋規(guī)范，體現(xiàn)了作者的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)和扎實(shí)的研究基礎(chǔ)；三是具有創(chuàng)新性，作者在研究中既不輕信他人，也不盲目自信，而是讓資料說話，能夠在認(rèn)真總結(jié)、廣泛吸收、積極揚(yáng)棄前人研究的基礎(chǔ)上提出自己的學(xué)術(shù)見解?？傮w來看，該書以“虛實(shí)之辨”提領(lǐng)全書，從“實(shí)體”“實(shí)性”“實(shí)用”“實(shí)行”層層入扣再現(xiàn)顏元哲學(xué)的精神特質(zhì)、邏輯理路和歷史地位，是一篇優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果。

本書作為一個(gè)專題研究算是卦到“既濟(jì)”，而放在學(xué)術(shù)長河中仍是“未濟(jì)”。愿能以此書為契機(jī)，擴(kuò)展縱深研究，定能獲得更大的收獲。日前，獲悉中國社會(huì)科學(xué)出版社將出版該書，作為指導(dǎo)教師，本人樂觀其成。劉麗斌博士約我為該書作序，前人及本書對顏元思想已有系統(tǒng)論述，這里已無從置喙。作此短文，略述明清之際思想文化轉(zhuǎn)型風(fēng)云際會(huì)之大勢與顏學(xué)之關(guān)聯(lián)，權(quán)作今后研究的一個(gè)愿景。是為序。

李振綱 于河北大學(xué)紫園寓所

2022年6月17日