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《中庸》“人與天地參”義解

作者：賀更粹（西北師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

來源：《原道》第41輯（陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2021年12月）

摘    要：儒家關(guān)于天人關(guān)系的論述，主要有兩個(gè)向度——天人合一與天人相分?！吨杏埂氛J(rèn)為，天人關(guān)系是天人合一與天人相分相伴而生的相為參合。人何以與天地相參?誠是天道本然，實(shí)踐此誠是人事之當(dāng)然，誠貫通天地人，是“人與天地參”的形上依據(jù)。人以何與天地相參?一是通過好學(xué)力行的知行合一過程，完成人的德性與天地相參；二是通過各盡本分地處理社會政治與生態(tài)倫理等問題，完成現(xiàn)實(shí)人事與天地相參。換言之，人通過“誠之”的努力，順天應(yīng)時(shí)，經(jīng)綸天下，就能夠?qū)崿F(xiàn)與天地相參。孔子的偉大，就在于他與宇宙生命洪流合而為一，德性合于圣人之道，故而能夠與天地相參。人在參贊天地化育的過程中，既有德性與天地相參，也有人事與天地相參，二者共同指向“致中和”，其核心是要實(shí)現(xiàn)天地人各得其位、萬物生生不已的天地人和諧共生的太和化境。

一、“人與天地參”:儒家的天人關(guān)系論

儒家關(guān)于天人關(guān)系的論述，主要有兩個(gè)向度——天人合一與天人相分。就天人合一而言，孟子曰:“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”【1】這里的天，是道德之天。既然人的“四心”和“四端”皆來自天，心、性、天就具有相通性，存心養(yǎng)性就是“事天”，天人是合一的。就天人相分而言，郭店竹簡《窮達(dá)以時(shí)》明確提出天人之分。【2】人生在世，面對窮困顯達(dá)，該當(dāng)如何?《窮達(dá)以時(shí)》指出，世間窮達(dá)，不僅關(guān)乎人，亦關(guān)乎天，而且天人各有其分。天有天的職分，人有人的職分，天人所涉及的范圍、效用各不相同，這就是天人相分。顯然，這里的天是命運(yùn)之天。荀子也講天人之分，但其所講的天是自然之天。至人不會混淆天人之職，明曉天與人的職分各有不同。可見，儒家講天人之分，義在凸顯人的道德主體性。

要之，儒家之天的多重含義——道德之天、命運(yùn)之天、自然之天，使其天人關(guān)系也分為不同層面——人與道德天、人與命運(yùn)天、人與自然天。【3】這里需要注意的是，天人合一與天人相分，并非簡單的截然二分。從哲學(xué)的視角，無論天人合一抑或是天人相分，殊途同歸，皆關(guān)乎人的內(nèi)在自覺與天的外在限定，肯定人要更好地盡人之為人的本分。這是道德理性的覺醒與對人文精神的弘揚(yáng)。

在儒家經(jīng)典中，《中庸》有關(guān)天（地）人的討論較多，其最具特色的表述是“人與天地參”，即所謂“（人）可以贊天地之化育，則可以與天地參”。【4】人能夠贊助天地化育萬物，就可以參配天地。而“人與天地參”的實(shí)質(zhì)，是天人合一與天人相分的相伴而生。此外，《易傳》亦持天地人“三才”相參的觀念，荀子也講在天人相分的前提下，人要“理天地”和“參天地”?！?】這也是人的智慧力量與責(zé)任擔(dān)當(dāng)之所在，如此，天地自然就能秩序井然，人文世界亦不失其綱紀(jì)統(tǒng)領(lǐng)。質(zhì)言之，天人相參是相分相合前提下的相為參配。本文擬以《中庸》的相關(guān)論斷為中心，分別就天地人何以相參、人的德性與天地相參、現(xiàn)實(shí)人事與天地相參以及天人相參的義旨諸問題，逐次予以論述。

二、誠:“人與天地參”的形上依據(jù)

《中庸》載:“誠者，天之道也。誠之者，人之道也?！编嵭⒃?“‘誠者’，天性也?！\之者’，學(xué)而誠之者也。”【6】誠是真誠無妄，是天道本然；實(shí)踐此誠，做到真誠無妄，是人事之當(dāng)然即人之道。誠是真誠無妄的自然存在，是本然。此本然之誠，又是人道應(yīng)然之誠的形上依據(jù)。人的誠性源于天，人道的誠之功夫?qū)嶋H上就是對天道之“誠”的彰顯，反映了當(dāng)然與本然的合一。人能真誠無妄，就是合乎自然本然之理，這是人生的當(dāng)行當(dāng)然之路，是率性之道。

誠，是自然的道理，萬事萬物的終始都離不開“誠”。事物的發(fā)展，是貫穿著“誠”的。無誠，事不成而物無生。天之道，是“誠”的:四季變化從無過錯(cuò)，日出日落，月亮陰晴圓缺，向來守時(shí)。沒有“誠”，就沒有萬事萬物。

人性的本質(zhì)是宇宙（天道）之“誠”?！吨杏埂吩?“天命之謂性?！薄?】錢穆先生說:“性則賦于天，此乃宇宙之至誠?！薄?】誠是人性的本質(zhì)，亦是天道自然存在。人之性抑或是物之性，是通過天命賦予而獲得，人和宇宙萬有也就內(nèi)在地蘊(yùn)有天地的創(chuàng)生法則——誠，具有了自身生生不已的價(jià)值和意義。誠不局限于完善自己，而且推己及人，推人及物。成就自己的人格，推己及人以化人，是“仁”；成就萬事萬物，是本身才德的發(fā)揮，是“智”。如此，仁智兼?zhèn)涞木尤烁癫诺靡詷淞?。人之性（或仁或智），在人修身成德、成己成物的過程中得以彰顯。對人而言，只有首先對自己真誠，然后才能對他人、外物真誠。至誠之人（圣人），與天地合其德，是完全實(shí)現(xiàn)了人之本性之人，也是至真至實(shí)之人。能夠充分發(fā)揮自我的天賦本性，就能夠充分發(fā)揮人類的本性；能夠充分發(fā)揮人類的本性，就能夠充分發(fā)揮萬物的本性，完成“參贊化育”的使命。

誠是天道，具有存在意義上的真實(shí)；追求誠是人道，蘊(yùn)有目的性的善。強(qiáng)調(diào)道德意義上的誠實(shí)，需要人來完成。天道只是誠，在人則為誠性。然而人有不同，這一人人具有的先驗(yàn)的普遍必然性，對圣人而言是性與道合，自然合乎天道；對于絕大多數(shù)普通人則不然，需要人道的誠之功夫。換言之，缺乏后天的個(gè)人努力與人文教化，普通人難以“不勉而中，不思而得，從容中道”，【9】難以使先天的誠性得到彰顯，進(jìn)而難以實(shí)現(xiàn)“以天下為一家，以中國為一人”的和諧社會理想。但無論是“以天下為一家”，抑或是“以中國為一人”，變理想為現(xiàn)實(shí)，“人與天地參”的文化心理認(rèn)同與形上理論支撐不可或缺。人與物與天，同質(zhì)同源，天道至誠的價(jià)值，也就具備于人性與物性之中而成為人參贊天地化育的生生之源，人也由此能夠?qū)崿F(xiàn)與天地相參，并以此展現(xiàn)人之為人的價(jià)值和意義。《中庸》推天道以論人事，講“人與天地參”，目的在于給人一個(gè)立足點(diǎn)。

要之，《中庸》以誠貫通天地人，肯定誠是“人與天地參”的形上依據(jù)。天地人的意義通過“誠”得以生成，并且天地的意義生成是經(jīng)由人的治理與參贊才得以彰顯。唯有天下最誠的人能做到經(jīng)綸天下，實(shí)現(xiàn)天地人最美的和諧共生之境。宇宙萬有之所以能夠生生不已，就在于其處于持續(xù)的和諧之中。

三、擇善固執(zhí):“人與天地參”的生成

《中庸》為“人與天地參”建構(gòu)了一個(gè)形上本體——誠，是否就意味著人一定能夠參贊天地之化育?非也?！吨杏埂房隙ㄌ斓厝艘惑w，但天地人畢竟有差別。人作為天地之杰作和五行之精華，負(fù)有使人事和諧、萬物得宜的責(zé)任。正是這一使命，有氣有生有知有義的人的價(jià)值與尊嚴(yán)得以凸顯。因此，要實(shí)現(xiàn)人與天地相參，就必須充分發(fā)揮人的主體性。人在效法、順應(yīng)天地之道的同時(shí)，修身立德，積極主動地崇德廣業(yè)，使人的合理存在成為可能，如此，人與天地有合有別而相參，方可真正參贊天地的大化流行。

這就從理論邏輯上涉及人道“誠之”問題。《中庸》載:“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！薄?0】擇善，是好學(xué)的表現(xiàn)，是“知”；固執(zhí)，是力行的展現(xiàn)，是“行”。人能擇善固執(zhí)，知行合一，學(xué)以至誠，使自我德性不受遮蔽，完全彰顯，是為人道之“率性”而為。士君子所追求的“智仁勇”三達(dá)德，經(jīng)由“好學(xué)”而去愚、“力行”而忘私、“知恥”而棄懦以成。知道了好學(xué)、力行、知恥這三樣，就可以知道怎樣去修身、怎樣去治理別人、怎樣去治理天下國家。這和修齊治平之道一致。誠不只是一種內(nèi)在品質(zhì)、自我德性的完善，更是要外化到他人和一切事物當(dāng)中去。只有誠無處不在、無時(shí)不有，世界才真誠無妄、美好無欺。

具體如何做呢?《中庸》指出，要廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明白地辨別，篤實(shí)地力行。博學(xué)、審問、慎思、明辨是“擇善”，是學(xué)而知之；篤行，是固執(zhí)踐履所知。人與天地相參，是通過人道“學(xué)問思辨行”的“誠之”過程，最終實(shí)現(xiàn)人與自我本質(zhì)相和、個(gè)體與社會相和、人類與自然相和。

《中庸》更強(qiáng)調(diào)人要有“弗能弗措”的擇善固執(zhí)精神?！?1】人不學(xué)則已，一旦投入學(xué)習(xí)，就要持之以恒，不達(dá)目的誓不罷休。就算要付出超出常人千百倍的努力，亦無須猶疑。果能如此，即使是愚笨柔弱之徒，也必將漸入智慧堅(jiān)強(qiáng)之境。因此，《中庸》反對半途而廢，這就是“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣”【12】。道，是合理性。君子遵道而行，亦是擇善依理而為。然而，知而不行、行有不逮之人比比皆是。但是至誠之人能夠堅(jiān)持不懈，絕不會半途而廢。在擇善固執(zhí)的修身過程中，人的德性與天地相參，才可以生成。

關(guān)于德性，孔子曰:“天生德于予?！薄?3】在孔子看來，人的德性源于天，為天所生?！吨杏埂防^承并發(fā)展了孔子的“德性天生”觀，指出“天命之謂性”，確立了天人相參的本體論基礎(chǔ)，肯定天命就在人的一己性命內(nèi)。所謂“德者得也”【14】，人能夠得到、順應(yīng)和保持天性，就是有德（性）。而且，人的德性與天命密切相關(guān)。有德，是擁有天命、統(tǒng)治天下的必要條件。這在《尚書》中多有表述，并且特別強(qiáng)調(diào)了以德配命觀，如周武在歷數(shù)商紂的暴虐之后，指出，“商罪貫盈，天命誅之”【15】。在《尚書》中，“天命”也等同于“人命”?！疤烀?，源于天，又本于人，兼具政治秩序與天性常倫。政治論層面的天命觀與心性論層面的天命觀，二者并非關(guān)山迢遞難有關(guān)聯(lián)，這在《尚書》中已現(xiàn)端倪。

《中庸》繼承并發(fā)展了《尚書》中的天命觀，肯定“大德必得其位”和“大德者必受命”。【16】“大德”者，是與天地合其德的圣人，其顯著的美德，是其善處人事、承受福祿于上天的前提基礎(chǔ)。“天”本身有其合理性，所以天佑之人之物都有其合理性，這也是西周以德配天論的延續(xù)?！?7】人的德性是“人與天地參”的前提條件。心性論層面的天命，與政治論層面的天命，在《中庸》中實(shí)現(xiàn)了融通。然而，現(xiàn)實(shí)生活鮮活地表明，善者未必得善報(bào)，惡者未必得惡報(bào)；歷史的經(jīng)驗(yàn)也證明“大德者必受命”只是一種理想，與現(xiàn)實(shí)往往不符?！盾髯印ゅ蹲分芯陀袑鹘y(tǒng)道德命定論的質(zhì)疑與解惑。要之，儒家認(rèn)為是窮是達(dá)，關(guān)乎時(shí)運(yùn)；是毀是譽(yù)，在人不在我。修德行善不是為了福報(bào)，而是盡人的本分。孔子遠(yuǎn)宗堯舜之道，近守文王武王之法，效法天道自然，因襲水土道理?？鬃拥膫ゴ?，就在于他與宇宙生命洪流合而為一，德性合于圣人之道，故而能夠與天地相參。

四、素位而行:“人與天地參”的實(shí)現(xiàn)

《中庸》推天道以明人事，以天道自然的本然和諧為根據(jù)，求得人類社會的應(yīng)然的存在方式。自然、社會與人，作為宇宙生命的有機(jī)整體，相互之間具有內(nèi)在同一性。人通過認(rèn)識和效法天地之道，從中獲得教益，以彰明人道，制定人事與天地相參所遵循的原則，才能在現(xiàn)實(shí)層面建立事功。而人事與天地相參的原則，在《中庸》看來，就是素位而行。素位，就是安分守己之意。是君是臣，士農(nóng)工商，各守本分。有“分”，才能“和”。人各守本分，且扮演到極致，才有和諧。可見，《中庸》的素位而行與孔子的“正名”思想一脈相承，強(qiáng)調(diào)的都是名實(shí)相副。君子根據(jù)自己所處的地位身份，行其所當(dāng)為，不羨慕其本分以外的事情。并且，素位而行，安分守己，與人崇高的理想不矛盾。安于現(xiàn)狀，才能改變現(xiàn)狀。在自我的本分上，把自己充分彰顯出來，做厚重，自然而然就會往前、往好走。《中庸》的素位而行說，最能體現(xiàn)人事與天地相參?？梢姡吨杏埂贰叭伺c天地參”，不僅包括了人的德性與天地相參，對天道之誠的習(xí)得與依循，也包括了如何處理人與人、人與自然——社會政治與生態(tài)倫理等人事規(guī)則的體認(rèn)與踐履。

在社會政治層面，人君不僅要率先修行自我德性，還要對治下各級官吏與百姓予以層層教化。如此治而廣之，上行下效，使人的行為過者不過，不及者能及，皆不悖逆“中庸”之道，這就是人事與天地相參。君子素位而行與天地相參的過程，不是“素隱行怪”，即離群索居的怪異、孤獨(dú)行徑，而是不可或缺地在日用常行中與他者建立聯(lián)系。這才是《中庸》“人與天地參”的確切蘊(yùn)涵——人的德性與現(xiàn)實(shí)人事，都要與天地相參合。因此，《中庸》強(qiáng)調(diào)人的社會性，所謂“君子之道，造端乎夫婦”，【18】講的就是君子之道的出發(fā)點(diǎn)在于人事、人際關(guān)系。此關(guān)系是君子行為處世的有機(jī)組成部分，是君子體現(xiàn)人的日常存在的終極意義之所在。素位而行的實(shí)施過程，是人維持與他人持續(xù)交往能力的基礎(chǔ)。

在生態(tài)倫理方面，《中庸》認(rèn)為，人要知禮守禮，不能恣意妄為、違背天地之道。天地生物之多，難以盡知。故而，人不可通過傷天害理、恣意妄為、無情無理、無所節(jié)制的行為以滿足物欲，而必須敬畏天、效法天道，在動態(tài)圓融中有情有理、有所節(jié)制地參贊天地的化育過程。天道與人道是一而二、二而一的關(guān)系。世界是一個(gè)天道自然與人類文化相交融的存在，萬物不是簡單的客觀存在物，而是與人共處于大化流行中的生命存在體，人與天地萬物共同參與宇宙生命的和合與和生。如此一來，天地萬物就不是人的對立面而是伙伴，人參贊天地萬物之化育，人的價(jià)值與意義也在“與天地參”的過程中，朝著人與天地萬物各得其位、生生不息的“中和”之境中得以實(shí)現(xiàn)。這就從價(jià)值源頭上確立了人與天地萬物是一個(gè)有機(jī)整體，與西方的“人類中心論”截然不同。人類中心論，持機(jī)械論的世界觀，視人與自然為對立漠視的異化關(guān)系，導(dǎo)致客體喪失了任何的主體性。天人關(guān)系也由價(jià)值關(guān)系淪為被征服改造者與征服改造者的物質(zhì)關(guān)系，人類真正的價(jià)值被疏離和消解，造成了人與人、國與國、民族與民族之間的對立和戰(zhàn)爭。

顯然，要從根本上解決生態(tài)危機(jī)，必須摒棄人類的工具理性思維模式，消解“人類中心主義”的喧囂，解決天人關(guān)系所呈現(xiàn)的緊張對峙局面，重新確立天人之間的價(jià)值關(guān)系?！吨杏埂匪宫F(xiàn)的“人與天地參”生態(tài)倫理觀對人類今天如何處理人與自然的關(guān)系具有啟示意義，即人對天道自然要有敬畏之心。世界是人文與自然、人道與天道相互融通的世界。生命世界難免有競爭，但這并不妨礙生態(tài)系統(tǒng)，不妨礙其“并育而不相害”地存在與發(fā)展。人類社會中的族群與族群、國家與國家、地區(qū)與地區(qū)、人與人之間，之所以可以實(shí)現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一與合作共贏，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——天下一體的“大家”，就在于各盡本分地素位而行。

五、致中和:“人與天地參”的旨?xì)w

《中庸》論“人與天地參”，旨在“致中和”?！跋才分窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄?9】喜怒哀樂是情，其無所偏倚，它沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，是性，叫中；喜怒哀樂表現(xiàn)出來無所乖戾、無過無不及，合乎節(jié)度，叫和。中，就是合理性，是天下萬事萬物的根本，是宇宙本質(zhì)的一種體現(xiàn)，是道之體；和，是天下共行的大道，是“發(fā)而皆中節(jié)”時(shí)自我表達(dá)所取得的完滿成就，是道之用。中和，就是中庸。因此，“從語境脈絡(luò)看，‘中’主‘和’輔，或‘中’體‘和’用”；而且，“‘中之用’實(shí)際是一個(gè)由‘通’（表達(dá)）而‘得’（實(shí)現(xiàn)）的過程”【20】?！爸小弊鳛樘煜轮荆湟饬x是憑借具有主體性的人與天地相參，對世界有所參贊、有所創(chuàng)造而漸次生成的。達(dá)到中和的境界，天地人就各正其位，萬物就生生不息。致中和，是人生覺悟，也是一種生命智慧。作為“天下之大本”的“中”是人人先天所固有的，但這不能成為人人皆能以“和”的存在狀態(tài)將其表現(xiàn)出來的保證。這需要后天的人為努力，在具體的修身立德行為處事中實(shí)現(xiàn)宇宙之“中”，使人與人、天與人之間能夠達(dá)到“和”的狀態(tài)。

《中庸》肯定“君子和而不流”，人的德性與行為和合而不流移，使人的生命狀態(tài)在質(zhì)上不斷精粹化。這是一種高明的人生修養(yǎng)與處世智慧。儒家肯定“和”的價(jià)值與意義?？鬃釉?“君子和而不同，小人同而不和。”【21】《國語·鄭語》載史伯云:“和實(shí)生物，同則不繼?！薄?2】此“同”，是史伯所描述的恣意、專斷之“同”:“聲一無聽，色一無文，味一無果，物一不講”【23】。顯然，“和”與“同”二者互相對立，并且，“同”在這里無疑是否定的意義。但是，我們不能因此將“和”與“同”的對立簡單化，以為二者勢如水火，“和”就一定摒斥“同”。因?yàn)椋凡瑫r(shí)也論述了他的“和樂如一”的“和同”思想:先王主導(dǎo)下的異性婚配、財(cái)貨匯集、人才選拔、眾事參?！皠?wù)和同”，旨在天下的和樂一同即和同。在這里，“和”是手段，“同”是目的，通過“和”各方以實(shí)現(xiàn)“同”?？梢?，“和”與“同”不一定互相排斥?！巴币嘤姓娴囊饬x，也適合于一定的天地之道與政治文化訴求。天地之道和同為“誠”。

《中庸》談到治國平天下時(shí)，還概括出九項(xiàng)綱領(lǐng):修正己身，尊重賢人，親近愛護(hù)親人，恭敬大臣，體恤眾臣，愛民如子，招徠各種工匠（技術(shù)人才），善待遠(yuǎn)方之人，安撫列國諸侯。實(shí)行這九項(xiàng)綱領(lǐng)的方法是同一個(gè)，即“凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也”。這里被賦予政治文化層面“和同”價(jià)值的“一”，是對于現(xiàn)實(shí)政治的一種處置和適應(yīng)，是實(shí)用的政治哲學(xué)理論?？梢?，《中庸》“致中和”，有“和而不流”的“和而不同”義，亦有“同心同德”的“和同”義。而且，在社會政治領(lǐng)域，“和而不同”與“和同”并不矛盾。究其緣由，就在于傳統(tǒng)的“天下一家”“中國一人”觀。如此家國天下，若要實(shí)現(xiàn)家齊、國治而天下平，僅憑君王的一廂情愿、一己之力，顯然難成，這就在客觀上要求“君-官-民”一德一心、同心同德。如此，方可實(shí)現(xiàn)天下為公的大同理想。

綜而言之，《中庸》肯定“誠”是貫通天人的中介，人通過“誠之”的努力，順天應(yīng)時(shí)、經(jīng)綸天下，就能夠?qū)崿F(xiàn)與天地相參。人在參贊天地化育的過程中，既有德性與天地相參，也有人事與天地相參，二者共同指向“致中和”，其核心是要實(shí)現(xiàn)天地人各得其位、萬物生生不已的天地人和諧共生的太和化境。

注釋
 
1《孟子譯注》，中華書局1960年版，第301頁。
 
2 《郭店楚墓竹簡》，文物出版社1998年版，第145頁。
 
3 梁濤:《竹簡<窮達(dá)以時(shí)>與早期儒家天人觀》，《哲學(xué)研究》 2003年第4期。
 
4 《禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第1448頁。
 
5 《荀子集解》，中華書局1988年版，第163、257頁。
 
6 《禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第1446頁。
 
7 《禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第1422頁。
 
8 錢穆:《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》，東大圖書公司1983年版，第295頁。
 
9 《禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第1446頁。
 
10 《禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第1446頁。
 
11  《禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第1447頁。
 
12 《禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第1428頁。
 
13 《論語譯注》，中華書局1980年版，第72頁。
 
14 《禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第1081頁。
 
15 《尚書正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第273頁。
 
16 《禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第1435頁。
 
17 參見吳歡:《國制靈魂:先秦“天命—革命”觀及其法哲學(xué)意涵》，《原道》2014年第1期。
 
18《禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第1429頁。
 
19 《禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第1422頁。
 
20 陳明:《<中庸>義釋》，《社會科學(xué)家》 2018年第7期。
 
21 《論語譯注》，中華書局1980年版，第141頁。
 
22 《國語集解》，中華書局2002年版，第470頁。
 
23 《國語集解》，中華書局2002年版，第472頁。