【羅布·博迪斯】痛苦政治學(xué)
痛苦政治學(xué)
作者：羅布·博迪斯 著 吳萬偉 譯
來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布
醫(yī)學(xué)科學(xué)只能告訴我們這么多。要充分了解疼痛，我們還需要?dú)v史、哲學(xué)和藝術(shù)等文化工具。
疼痛經(jīng)驗(yàn)并非人類獨(dú)有的東西。疼痛有悠久的歷史，隨著時(shí)間的推移和地點(diǎn)的變動(dòng)而有所變化。詳細(xì)闡述這個(gè)歷史能揭露人類痛苦的政治學(xué)，它位于人類衡量、確認(rèn)和拋棄痛苦體驗(yàn)的各種嘗試的核心。
表達(dá)疼痛的語言可以追溯到古代，往往混合了情感和身體兩個(gè)方面。除了英語和其他歐洲語言之外，悲傷、痛苦、絕望和懊悔與身體上的疼痛的重疊是人們表達(dá)痛苦的詞語的核心特征，這在古希臘語、拉丁語、阿拉伯語、烏爾都語和漢語中都是如此。千百年來，“我感到痛苦”的命題既是情感上的也是身體上的。雖然這種語義重疊似乎是一致性的，但是，從古希臘的?δ?vη (odúnē)到拉丁語的 dolor、阿拉伯語的 waja?、波斯語、印地語、烏爾都語的 dard到漢語的“痛”，準(zhǔn)確的概念化還是存在巨大差別。 而且，還有不可言喻的象征手法的豐富歷史：疼痛雖不能用語言說出卻仍然可以表達(dá)出來。我們完全有可能通過記錄體驗(yàn)和表達(dá)種種疼痛的特定歷史過程來顯示痛苦的龐大多樣性，同時(shí)遵循將情感和身體的痛苦都編織在一起的歷史傳統(tǒng)。反過來，這將產(chǎn)生一種效應(yīng)，既是隱含性地去自然化過程，又將當(dāng)今的疼痛體驗(yàn)置于特定背景之中，從而打破兩個(gè)世紀(jì)以來現(xiàn)代醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)的壟斷。
比如，就拿古代希臘表示悲痛的概念 ?χεο? (ákheos)為例。它是荷馬史詩《伊利亞特》中表達(dá)痛苦或者悲傷的關(guān)鍵概念之一，但它也是希臘語中表示疼痛/痛苦的眾多詞匯之一。雖然阿喀琉斯和其他情感之間有聯(lián)系，但這個(gè)名字首先讓人想到的是悲傷痛苦，阿喀琉斯在史詩最后部分進(jìn)行的大部分激烈行動(dòng)所攜帶的正是這個(gè)名稱讓人想到的痛苦。你可能反對(duì)說，阿喀琉斯是虛擬作品中的人物，是半人半神的人物。這種痛苦只是文學(xué)性的，不是字面意思上的痛苦，不是人性的東西。但是，《伊利亞特》的觀念和行為都是基于多個(gè)世紀(jì)的美德、信念、戰(zhàn)爭(zhēng)和禮儀為框架，它是古希臘人自我塑造的關(guān)鍵，是柏拉圖的《理想國(guó)》的核心互文性文本。如果希臘人學(xué)到了如何對(duì)付疼痛的方法，在某種程度上，他們就是從阿喀琉斯那里學(xué)到的。
雖然故事流傳了下來，但那些痛苦的活動(dòng)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生了改變。在《伊利亞特》中，當(dāng)阿喀琉斯聽說他的朋友帕特洛克羅斯（Patroclus）、戰(zhàn)友或者戀人死亡之后，他一頭撲倒在地斯扯頭發(fā)，他的隨從都嚎啕大哭。最終找到尸體之后，阿喀琉斯淚流滿面，痛哭流涕、哀嚎不停。他就像一頭幼崽被獵人射殺的獅子，他的痛苦很快被引向憤怒和報(bào)復(fù)的強(qiáng)烈欲望。雖然阿喀琉斯的母親最終到來，給了他新盔甲，但還是發(fā)現(xiàn)他仍然抱著帕特洛克羅斯的尸體不放，不停哭泣。
但是，到了柏拉圖時(shí)代，《伊利亞特》中的很多明顯美德已經(jīng)引起質(zhì)疑。在公元前460年的紅彩陶螺旋狀裝飾物的像花瓶一樣的器皿上，這或許是在《伊利亞特》后300年左右首次用文字刻寫的東西，人們能夠看到阿喀琉斯深感痛苦的時(shí)刻，那是他母親看到的場(chǎng)景。藝術(shù)家并沒有顯示阿喀琉斯抱著帕特洛克羅斯的尸體不放，淚流滿面哭個(gè)不停，而是描述阿喀琉斯獨(dú)自一人完全隱藏在裹尸布后面，只露出頭頂和從象征意義上說很重要的腳踵。
描述戴著面紗的阿喀琉斯的雙耳噴口杯（大約公元前460年），承蒙巴黎盧浮宮提供。
根據(jù)道格拉斯·凱恩斯（Douglas Cairns）的研究，戴面紗已經(jīng)成為古希臘文化中主要的展示法則，恰恰是要掩蓋眼淚和悲痛的表情。出現(xiàn)這種場(chǎng)景的新做法是要使其吻合古代雅典普遍接受的規(guī)范，因?yàn)榇笸V眾之下流淚與社會(huì)規(guī)范相悖。悲痛表明的脆弱性依靠面紗遮住，既是保護(hù)痛苦者免于身份地位受損，也是在保護(hù)現(xiàn)場(chǎng)人員，使其看不到令人痛苦的景象。面紗是悲痛的象征，用來掩蓋痛苦的痛苦標(biāo)志。
如果與三個(gè)世紀(jì)前的史詩相比，畫家避免讓參觀者---使用者和擁有者---看到不受任何控制的悲傷畫面，這顯示出藝術(shù)家們更加忠誠(chéng)于公元前5世紀(jì)的痛苦腳本。
從社會(huì)角度看，阿喀琉斯的悲痛很難處理，從個(gè)人體驗(yàn)看，我們也很難解讀。于是，面紗就成為一種表達(dá)方式，似乎是在沒有話語和面部表情地訴說：“我感到非常痛苦?！?o:p>
這幅面孔平淡無奇：不是面具，而是刪除，痛苦被投射到天上。
挪威藝術(shù)家愛德華·蒙克（Edvard Munch挪威表現(xiàn)主義畫家和版畫復(fù)制匠。他的畫作主題的強(qiáng)烈精神和感情和對(duì)心理苦悶的強(qiáng)烈的、呼喚式的處理手法對(duì)20世紀(jì)初德國(guó)表現(xiàn)主義的成長(zhǎng)產(chǎn)生了很大影響。---譯注）在不同的環(huán)境中明白毫無表情的面龐和不發(fā)一言的沉默的潛能。他自己的痛苦面容的茫然展示出不可言喻的情感悲痛的另一種跡象，那仍然是可表達(dá)和可了解的東西。受到丹麥哲學(xué)家索倫·克爾愷郭爾（S?ren Kierkegaard）論述焦慮和沉溺于悲傷、貧困和自殺想法的刺激，蒙克不由自主地沉溺于絕望（fortvilelse）之中，那是絕望和極度悲痛的混合體。
愛德華·蒙克（Edvard Munch）的畫作‘絕望’（Fortvilelse 1892)。承蒙奧斯陸蒙克博物館提供。
這種痛苦姿態(tài)激發(fā)起很多人關(guān)注其畫作包括《吶喊》（1893)的熱情，但是它們背后基礎(chǔ)是單一體驗(yàn)，
挪威畫家愛德華·蒙克1893年創(chuàng)作的繪畫作品《吶喊》
他為畫作《絕望》（Fortvilelse, 1892)）匆忙記下的接近準(zhǔn)備性素描，這里重現(xiàn)當(dāng)代詩人伊斯里爾·法爾克（Eirill Falck）的譯本：
我和兩個(gè)朋友沿著道路散步，
太陽落山了
天空突然像鮮血一般紅
我突然感到一陣憂傷
… 一陣鉆心的疼痛…
我停下腳步---依靠在柵欄上
累得要死
藍(lán)黑的峽灣和城市上空
躺著鮮血凝成的云彩在滴落
{…} 冒煙的鮮血
{…} 我的朋友繼續(xù)往前走
我站著因?yàn)樾夭苛验_的傷口而顫抖
… 因焦慮而顫抖…
我感受到自然的撕裂
一次沒有完結(jié)的大聲尖叫。
蒙克用這些話語將身體上和情緒上的痛苦---他的憂郁、他心靈的疼痛---轉(zhuǎn)換成世界的痛苦，那里天空在滴血，大自然在哭喊，人們聽不見，卻可以感受到。蒙克對(duì)自身痛苦的描述的不充分性是靠他抹去的試圖表達(dá)痛苦的詩行標(biāo)識(shí)出來。雖然所有的詞語在最后的畫作中都被徹底抹去，但痛苦的個(gè)人的和身體的表現(xiàn)卻展現(xiàn)在畫作中。靠在柵欄上的這個(gè)人的面部表情平淡無奇---不是表情的缺乏，而是面孔的位置什么都沒有：不是面具而是刪除。痛苦被投射到天上。對(duì)于這個(gè)人來說，如果痛苦無法言喻，人們只需要抬頭就能明白。痛苦的這種深刻性讓痛苦無處不在。蒙克的痛苦語言終極來說是繪畫顏料。表達(dá)痛苦需要的概念是顯而易見的。它們處在特定的位置---憂郁和焦慮，混合著遭到破壞的城市和血淋淋的天空---是十分獨(dú)特的。想認(rèn)識(shí)到這種痛苦就要求我們擁有文化知識(shí)。
可對(duì)比的當(dāng)今痛苦也要求不同種類的知識(shí)。比如，我們想象一下歌星嘎嘎小姐（史蒂芬妮·杰曼諾塔Stefani Germanotta）需要有關(guān)痛苦的知識(shí)來表達(dá)她在19歲時(shí)遭到強(qiáng)奸的創(chuàng)傷帶給她的持久創(chuàng)傷，我們需要有關(guān)痛苦的知識(shí)來閱讀和認(rèn)識(shí)它。作為“在心理健康方面你看不到的我”系列的組成部分，她在2021年接受蘋果電視（Apple TV+）的不尋常采訪，她在采訪中描述了感受到的“全面的痛苦”，隨后是一種麻木，這意味著她感受不到自己的“身體”。情感痛苦的身體表現(xiàn)導(dǎo)致醫(yī)生去尋找內(nèi)在部分：“我已經(jīng)擁有這么多核磁共振成像（MRIs）和掃描圖，但它們并不說明任何東西?！彼邪Y狀事實(shí)上都源自那次強(qiáng)奸。她說，“你的身體有記憶，”“當(dāng)我感到疼痛時(shí)，我的感覺方式是我遭強(qiáng)奸后的那種感覺”。這種“整體性的身體崩潰”持續(xù)了“幾年時(shí)間”，一旦“激活”就將重新喚起身體和內(nèi)心痛苦的整個(gè)恐怖記憶。
無論是從文化上說還是從醫(yī)學(xué)上說，這樣的痛苦現(xiàn)在越來越多地得到證實(shí)。它們沒有深部痛覺（nociception指的是對(duì)肌腱、肌膜、骨膜施以強(qiáng)烈刺激時(shí)產(chǎn)生的疼痛）---疼痛被簡(jiǎn)化為感覺認(rèn)知---根本不是身體傷害，而是有關(guān)身體、心靈、它們以復(fù)雜的動(dòng)態(tài)的方式所處的世界。嘎嘎小姐的話在當(dāng)今越來越常見了---涉及身體健康、心理崩潰、核磁共振成像和激活---是適當(dāng)?shù)脑捳Z，是正確的文化描述和對(duì)她的痛苦的確認(rèn)和證實(shí)。
這樣的描述代表了認(rèn)識(shí)論和文化上的反抗時(shí)刻。19世紀(jì)和20世紀(jì)的醫(yī)學(xué)科學(xué)家們已經(jīng)在竭力確定痛苦的位置---將其工作原理客觀化，想闡明如何感覺痛苦，如何看待痛苦，如何衡量痛苦。他們?cè)噲D將傷害或者疾病造成的身體疼痛與心靈焦慮和擔(dān)憂區(qū)分開來。希望對(duì)痛苦的機(jī)械性解釋可以被用來刻畫普遍盛行的有關(guān)種族、性別、階級(jí)、種族的文明假設(shè)的邏輯。為此，成年白人的皮膚和面孔變成了疼痛敏感性的基準(zhǔn)。在不同的關(guān)鍵歷史階段，女性、嬰兒、猶太人、非洲裔美國(guó)人和來自不同國(guó)家的土著人被認(rèn)為是不敏感的或過分敏感的人，過多表現(xiàn)了痛苦（抱怨者）或者就像其他禽獸一樣的徹底殘忍者。在19世紀(jì)末期和20世紀(jì)初期的有時(shí)候，無感就是由其沒有能力感受到疼痛而被辨認(rèn)出來的。按照意大利犯罪學(xué)家、精神病學(xué)家、刑事人類學(xué)派的創(chuàng)始人切薩雷·龍勃羅梭（Cesare Lombroso）的著名研究，這種特征就是犯罪階級(jí)的典型特征。
疼痛的挑戰(zhàn)不能依靠電子工程的隱喻來解決。
在這些試圖將情感劃分層級(jí)的核心是隱含性地確認(rèn)疼痛是一種身體現(xiàn)象，是末梢神經(jīng)和大腦之間關(guān)系的表現(xiàn)。在20世紀(jì)大部分時(shí)間里，西方醫(yī)學(xué)科學(xué)家在錯(cuò)誤觀念下工作，疼痛體驗(yàn)?zāi)軌蚺c強(qiáng)度等級(jí)掛鉤。刺激越強(qiáng)，疼痛越明顯。傷口越嚴(yán)重，疼痛越厲害。顯然非常清晰的是，那是根本沒有基礎(chǔ)的相關(guān)關(guān)系之一。很大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷體驗(yàn)為醫(yī)生提供了豐富的實(shí)證性信息，非常不方便地戳破了損傷和疼痛的聯(lián)系。很大的傷口未必總是非常疼痛。
這些奧秘指引研究者去關(guān)注神經(jīng)信號(hào)的動(dòng)態(tài)傳輸過程。這種信號(hào)傳輸不是只朝著一個(gè)方向，即從邊緣到中心，而且還有由中心到邊緣的方向。一種感官刺激如何感受是通過評(píng)估部門協(xié)調(diào)的，該評(píng)估部門位于個(gè)體的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中，注意力關(guān)注傷口的程度、受傷的場(chǎng)合（危險(xiǎn)、恐懼、消除疑慮的安慰、安全）還有疼痛概念的文化背景都能提供表達(dá)疼痛的框架因素。
雖然在20世紀(jì)60年代這些動(dòng)態(tài)變化逐漸被稱為大門控制理論的一種創(chuàng)新模式來理解（為大腦和神經(jīng)末梢之間的信息傳輸?shù)淖詣?dòng)管理負(fù)責(zé)），疼痛的挑戰(zhàn)不能依靠電子工程的隱喻來解決。因此，雖然它部分解釋了身體疼痛經(jīng)驗(yàn)的眾多變體，但它并沒有解決這個(gè)問題，即在沒有損傷的情況下也會(huì)發(fā)現(xiàn)特別嚴(yán)重的疼痛，此外還有慢性疼痛問題。單單依靠神經(jīng)學(xué)研究是不能解釋持續(xù)性的疼痛的。
朝著疼痛的不可預(yù)測(cè)性和多學(xué)科性的符合邏輯的轉(zhuǎn)向其實(shí)就是承認(rèn)痛苦體驗(yàn)是反復(fù)無常的，這應(yīng)該已經(jīng)出現(xiàn)了。但是，疼痛過程的生物學(xué)普遍性和從皮膚或普遍性的痛苦面龐上顯示出的疼痛的客觀性和可閱讀性都仍然是吸引人的建議。尋找普遍性的痛苦的面部特征是基于一種自17世紀(jì)以來就一直存在的錯(cuò)誤觀念，即表現(xiàn)力豐富的肌肉系統(tǒng)是內(nèi)心體驗(yàn)的直接表現(xiàn)，現(xiàn)在仍然如此。從老鼠到人，研究者一直在嘗試確定痛苦的面龐到底如何，但沒有任何效果。
痛苦的面部表情并不比其他任何表現(xiàn)更少。有時(shí)候它在微笑，有時(shí)候它在發(fā)出尖叫的樣子。有時(shí)候它在磨牙齒。依據(jù)蒙克（Munch）的描述，面孔本身并不是說明任何東西的可靠指標(biāo)。到了20世紀(jì)70年代后期出現(xiàn)了一種轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)而關(guān)注對(duì)疼痛的生物心理社會(huì)學(xué)理解，將生物學(xué)功能、心理學(xué)習(xí)性和社會(huì)處境結(jié)合起來。疼痛體驗(yàn)似乎總是依靠這三個(gè)因素。但實(shí)際上，學(xué)界的學(xué)科邏輯意味著痛苦研究持續(xù)分隔開來各自為政。大約同一時(shí)間，一群著名的疼痛治療醫(yī)生起草了一個(gè)正式定義，處理根本性缺乏跨學(xué)科一致性的疼痛分類學(xué)的問題。他們給心理學(xué)和社會(huì)學(xué)了一點(diǎn)兒小恩小惠，但根本上還是保留了疼痛和損傷之間的關(guān)系。1979年的定義是疼痛研究國(guó)際協(xié)會(huì)(IASP)）的基石?！疤弁词且环N與組織損傷或潛在組織損傷（或描述類似損傷）相關(guān)的不愉快的主觀感覺和情感體驗(yàn)?！泵鞔_建立在位于生理研究痛苦核心的傷害性痛覺概念基礎(chǔ)上的堅(jiān)持組織損傷，貶低了沒有損傷的情感痛苦和慢性痛苦。隨著年齡變化的人類的情感痛苦體驗(yàn)似乎喪失了。不是說這樣的痛苦沒有成為研究對(duì)象，而是說將痛苦放在感官和創(chuàng)傷術(shù)語中的形式框架（創(chuàng)傷trauma源自古希臘詞匯τρ?μ? ，意思是受傷）限制了生物心理社會(huì)模式能取得成功的程度。
1979年定義的不充分性最終在2020年7月得到了承認(rèn)，當(dāng)時(shí)疼痛研究國(guó)際協(xié)會(huì) 添加了修訂和更改的清單：
? 疼痛總是個(gè)人體驗(yàn)，受到生物學(xué)、心理學(xué)、和社會(huì)學(xué)因素不同程度的影響。
? 疼痛和傷害性痛覺是不同現(xiàn)象，疼痛不能僅僅從感官神經(jīng)元的活動(dòng)而推斷出來。
? 個(gè)體通過自己的生活體驗(yàn)學(xué)習(xí)疼痛概念。
? 個(gè)人的疼痛體驗(yàn)報(bào)告應(yīng)該得到尊重。
? 雖然疼痛通常作為一種適應(yīng)性角色，它可能會(huì)對(duì)功能器官產(chǎn)生相反影響，對(duì)社會(huì)和心理幸福產(chǎn)生影響。
? 口頭描述只是表達(dá)痛苦的多種行為之一，不能交流并不否認(rèn)人或者非人動(dòng)物體驗(yàn)疼痛的可能性
可以說，沒有一個(gè)途徑擁有消除疼痛的工具。
這些修改正式提出了激進(jìn)轉(zhuǎn)變的建議，不僅涉及對(duì)待疼痛的方式而且涉及研究疼痛的方式。認(rèn)定痛苦總是個(gè)人性的觀點(diǎn)表明任何將其客觀化的嘗試都是錯(cuò)誤的；在形式上將痛苦與傷害性感受區(qū)分開意味著所有形式的無傷害的痛苦---情感痛苦、某種慢性痛苦、社交痛苦---落在醫(yī)學(xué)范圍之內(nèi)；承認(rèn)痛苦是經(jīng)過學(xué)習(xí)而得到的概念就意味著提出了一個(gè)問題，它是如何習(xí)得的，以及誰和什么構(gòu)建了該概念教育的框架；嚴(yán)肅考慮痛苦的主觀性描述則意味著醫(yī)學(xué)證實(shí)核實(shí)的過程不再求助于拒絕聆聽患者聲音的診斷性測(cè)量工具；痛苦未必是適應(yīng)性的（進(jìn)化過程中的目的性）意味著痛苦狀態(tài)的社會(huì)性和心理性起因和后果得到嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待；最后，痛苦沒有語言中的普遍性能指則打開了大門，承認(rèn)超越詞語表達(dá)的痛苦世界的存在。
所有這些---從數(shù)百萬遭受慢性痛苦、情感痛苦（悲傷、孤獨(dú)、憂郁、心理創(chuàng)傷等等）受害者的視角和神秘的痛苦條件比如慢性疲勞綜合癥來看---都是值得歡迎的新聞。對(duì)于醫(yī)學(xué)科學(xué)和臨床研究之外的痛苦研究者而言，這意味著巨大的挑戰(zhàn)和機(jī)會(huì)。這種朝著主觀性的和概念學(xué)習(xí)過程的有意義轉(zhuǎn)向，加上承認(rèn)痛苦未必需要身體損傷的元素，都標(biāo)志著醫(yī)學(xué)科學(xué)正在包圍人文學(xué)科。這尤其在歷史學(xué)家們中引起回響，他們探討不同時(shí)代和地區(qū)的各種痛苦經(jīng)驗(yàn)。可以說，沒有哪個(gè)途徑擁有消除疼痛的工具。但是，醫(yī)學(xué)學(xué)科內(nèi)痛苦研究變化的定位現(xiàn)在要求承認(rèn)歷史學(xué)科是痛苦知識(shí)的生產(chǎn)者，對(duì)醫(yī)學(xué)研究者理解痛苦是什么以及如何治療痛苦有著重要的意義。
歷史上的痛苦知識(shí)是非常有用的。有意識(shí)地參與到痛苦研究中促成了依照疼痛研究國(guó)際協(xié)會(huì)現(xiàn)在給出的痛苦定義來重新考慮痛苦經(jīng)驗(yàn)歷史的歷史學(xué)修正。如果人們處于痛苦之中，如果他們說他們感到痛苦的話，檔案館似乎突然之間堆滿了痛苦證言。醫(yī)學(xué)界或許不一定證實(shí)這樣的痛苦，但們現(xiàn)在能證實(shí)了。這樣做強(qiáng)調(diào)了一種需要，即需要了解痛苦的特定場(chǎng)合概念，閱讀文獻(xiàn)以便找到超越詞語和特定痛苦面龐等期待的表達(dá)痛苦的方式。因?yàn)闊o論在多大程度上疼痛研究國(guó)際協(xié)會(huì)承認(rèn)痛苦是習(xí)得的概念，仍然很難看清在與醫(yī)藥的遭遇中權(quán)力發(fā)生了什么樣的動(dòng)態(tài)變化，一個(gè)病人是腿斷了還是心碎了，是病人還是字面意義上的受苦者，都會(huì)尋求醫(yī)療救助。
治療過程有自己的惰性。病人和醫(yī)療機(jī)構(gòu)各自從看不見的文化腳本中了解到探索和協(xié)商痛苦案例，而痛苦體驗(yàn)恰恰依靠這些腳本來協(xié)商的。在痛苦者遭遇別人時(shí)，無論是醫(yī)生、朋友還是陌生人，診斷政治學(xué)、開處方的邏輯和為醫(yī)學(xué)證明和拋棄背書的文化機(jī)理---所有這些都是典型的看不見之物，或者顯然屬于天生的東西。通過歷史上的案例顯示在這樣的遭遇中發(fā)揮作用的社會(huì)和文化動(dòng)力學(xué)，以及痛苦的證實(shí)（證偽）是如何在特定上下文實(shí)現(xiàn)的，病人和醫(yī)學(xué)界都能擁有更好的設(shè)備相互向?qū)Ψ教岢鰡栴}，更好地看待和解讀痛苦政治學(xué)。
譯自：The politics of pain by Rob Boddice
https://aeon.co/essays/pain-is-not-the-purview-of-medics-what-can-historians-tell-us
作者簡(jiǎn)介：
羅布·博迪斯（Rob Boddice）是芬蘭坦佩雷大學(xué)芬蘭學(xué)院經(jīng)驗(yàn)史卓越中心的高級(jí)研究員，以及加拿大麥吉爾大學(xué)醫(yī)學(xué)社會(huì)研究系的兼職教授。新著有《現(xiàn)代史中的感受和疾病》（與貝蒂娜·希策（Bettina Hitzer）合著2022）、《人道職業(yè)》（2021）、《情感、感覺、經(jīng)驗(yàn)》，與馬克·史密斯（Mark Smith）合著2020）。下一本書《認(rèn)識(shí)疼痛：感受、情感和體驗(yàn)的歷史》（2023年5月即出）。
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