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美國(guó)漢學(xué)家羅思文：讓儒學(xué)回歸價(jià)值主體

作者：劉岱

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯四月初八日甲申

          耶穌2023年5月26日

羅思文（Henry Rosemont Jr.）1934年出生于美國(guó)芝加哥，父親是芝加哥印刷工會(huì)成員，弟弟是美國(guó)最老派的激進(jìn)勞工出版社——查爾斯·科爾發(fā)行公司編輯。濃厚的左派家庭氛圍對(duì)他影響很深。18歲，他參加朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，第一次來(lái)到“東亞”，第一次深切理解了戰(zhàn)爭(zhēng)的瘋狂?；貒?guó)后，羅思文進(jìn)入伊利諾伊大學(xué)讀書(shū)，并于1967年取得華盛頓大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位，論文主要研究邏輯、語(yǔ)言和禪學(xué)。1972年，羅思文擔(dān)任《東西方哲學(xué)》雜志的書(shū)評(píng)編輯工作，為推動(dòng)?xùn)|西方哲學(xué)思想交流作出了積極貢獻(xiàn)。1982—1984年，1993—1994年，羅思文曾兩次在復(fù)旦大學(xué)出任福布萊特高級(jí)教授。

對(duì)儒家經(jīng)典的翻譯

西方人與儒學(xué)結(jié)緣，首先體現(xiàn)為對(duì)儒家經(jīng)典的翻譯。對(duì)羅思文而言，翻譯問(wèn)題其實(shí)是討論現(xiàn)代英語(yǔ)對(duì)古代漢語(yǔ)的轉(zhuǎn)譯。古代漢語(yǔ)音形兼善，依據(jù)語(yǔ)境，詞性流轉(zhuǎn)極為頻繁。所以，他主張古代漢語(yǔ)是一種分析的語(yǔ)言，其基礎(chǔ)是“事件”而非“事物”，無(wú)需進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的性、格、數(shù)等概念區(qū)分，而是要重點(diǎn)關(guān)注事件與事件之間的聯(lián)系和互動(dòng)。這就要求，翻譯時(shí)一方面要將這些聯(lián)系、互動(dòng)的動(dòng)態(tài)機(jī)制和過(guò)程盡可能復(fù)原，后者具體而言是語(yǔ)義、語(yǔ)法和語(yǔ)音三種性質(zhì)的多重組合；另一方面還應(yīng)把相關(guān)注釋也看作文本自身的組成部分，通過(guò)文本和注釋的相互證成，使得事件發(fā)生的語(yǔ)境也可以被還原，從而有助于更準(zhǔn)確去把握經(jīng)典文本的真正意義。

除了機(jī)制和語(yǔ)境的還原，概念的選用也非常關(guān)鍵。在羅思文眼里，儒學(xué)本質(zhì)上是“倫理思想”，完全不同于西方人慣常理解的道德知識(shí)和道德哲學(xué)，所以在概念上自成體系，其中有幾個(gè)詞項(xiàng)最為顯要，即天、仁、義、禮、知、孝。對(duì)它們的翻譯，羅思文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)秉承其本身的多元內(nèi)涵，不能用英語(yǔ)里的某些概念強(qiáng)制性替換，必要時(shí)候不妨選擇音譯和解釋并行的策略。

在羅思文看來(lái)，翻譯既然是在兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，就無(wú)法避免誤解。預(yù)防、消除誤解的方法，不能完全依靠現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的那些偏重技術(shù)的手段，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)在儒學(xué)中發(fā)現(xiàn)更周到的“方便法門(mén)”。那就是采用中國(guó)傳統(tǒng)治學(xué)中堪稱(chēng)典范的方式，比如感通（一方的行為感動(dòng)對(duì)方,從而導(dǎo)致相應(yīng)的反應(yīng)）、涵泳（對(duì)文學(xué)藝術(shù)鑒賞的一種態(tài)度和方法）等，同時(shí)借助天地自然間發(fā)生的各種“象”的啟示，格物致知、周而復(fù)始，不斷促人由迷途而知返。

儒家角色倫理學(xué)

西方人進(jìn)入儒學(xué)，重要的不是尋求趨同，而是重視差異，即利科所說(shuō)“差異是理解的開(kāi)始”。在羅思文看來(lái)，儒學(xué)之所以異于西學(xué)，在于提出了以家庭為本位的集體社會(huì)思想。真正的個(gè)體不能千篇一律，而要追隨生活境遇的變化適時(shí)調(diào)整自己的角色，因此君君、臣臣、父父、子子，描述了人一生面相的總和，于其中動(dòng)容周旋，才能夠進(jìn)化成長(zhǎng)為君子的形象，人生意義才可以廣布而遠(yuǎn)播。他們對(duì)施于自身的責(zé)任，懷有非同一般的虔誠(chéng)，愿意為之蹈水火，乃至殺身以成仁。在《反對(duì)個(gè)人主義》中，羅思文感嘆道，“儒家可以說(shuō)頗具宗教之實(shí)，只是其傳統(tǒng)里不曾有踽踽獨(dú)行的僧侶、隱士。諸人爭(zhēng)行，從而方有大道通衢”。

雖然如此，卻不意味儒學(xué)與“個(gè)體”概念是對(duì)立的。羅思文認(rèn)為，真正與儒學(xué)相對(duì)反的，其實(shí)是“作為權(quán)利承擔(dān)者的個(gè)體”。后者由笛卡爾的認(rèn)識(shí)論反思而來(lái)，強(qiáng)調(diào)人本質(zhì)上是“進(jìn)行自由選擇的自主存在”，而且通過(guò)宣傳和訴諸法律等，將其由西方工業(yè)民主體制的文化現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)槠帐纼r(jià)值的道德標(biāo)準(zhǔn)，它武斷地超越了世界各個(gè)國(guó)家與民族在文化與歷史上的差異和多樣，用“權(quán)利”概念強(qiáng)行消除不同文化間相對(duì)的獨(dú)特性，認(rèn)為誰(shuí)都應(yīng)當(dāng)無(wú)條件接受它。

而儒學(xué)信奉的人性更加自然，儒學(xué)的人性劃分是更加立體的“角色”維度。相似情形在古希臘城邦也發(fā)生過(guò)。民主時(shí)代的城邦公民因?yàn)樽陨淼膬?yōu)長(zhǎng)而被賦予不同角色，同時(shí)所有城邦角色最終都維系于城邦本身所扮演的角色，即大寫(xiě)的人或城邦公民。與如此角色化的個(gè)體相一致，羅思文指出儒家所秉持的是一種角色倫理學(xué)。其反對(duì)抽象地談?wù)撊诵?，反?duì)以權(quán)利分配的功利視角作為出發(fā)點(diǎn)，提倡在角色綜觀的視野中去評(píng)價(jià)個(gè)體行為的善惡。這樣的倫理學(xué)在原則上是秩序從嚴(yán)、道德寬泛的。

儒學(xué)與西學(xué)的互動(dòng)

西方人對(duì)儒學(xué)的解讀，通常有宗教化、疑古論和哲學(xué)式三條進(jìn)路，羅思文是最后一種的代表人物。但與常見(jiàn)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解不同，他更多受現(xiàn)代哲學(xué)影響，對(duì)儒學(xué)根本持非本體論的態(tài)度。正如《儒家角色倫理》“跋”中所說(shuō)，“一個(gè)人，在何種方式上，‘變?yōu)椤昝罒o(wú)缺的人呢？這在《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》之中構(gòu)成了儒家恒久不息的追問(wèn)”。其意味著，一旦使用本體論的、教條的范式去解釋儒學(xué)，就會(huì)破壞后者的生命形態(tài)。只有讓西學(xué)直接面對(duì)儒家經(jīng)典，通過(guò)兩者平等對(duì)話，“揭示”儒學(xué)對(duì)西學(xué)直接能發(fā)生的意義。

現(xiàn)實(shí)中，最令羅思文揪心之事，莫過(guò)于儒學(xué)迫于現(xiàn)代性的壓力，長(zhǎng)久以來(lái)在西學(xué)面前不得不擺出一副謙卑的姿態(tài)。他要讓儒學(xué)以價(jià)值主體的形式立于西學(xué)面前，兩者進(jìn)行主體間的互動(dòng)，且相互牽引。只有進(jìn)入此境遇，儒學(xué)才可以改變長(zhǎng)久以來(lái)的弱勢(shì)局面，不僅能與西學(xué)別開(kāi)生面地交通，而且也能反過(guò)來(lái)教化、培育后者。那正是西方研究儒學(xué)的最終價(jià)值所在。在《〈論語(yǔ)〉讀者指南》里，羅思文寫(xiě)道，“儒家‘之道’的核心要素在于，其中遍布了各種特殊的人性之路，我們每個(gè)人勢(shì)必走入與自己的歷史、系譜、天分和個(gè)性最相適宜的那條”。

這條道路，屬于就儒學(xué)而言的哲學(xué)詮釋學(xué)進(jìn)路。當(dāng)代，從哲學(xué)出發(fā)進(jìn)行的中西對(duì)話一直處于演進(jìn)過(guò)程中，康德哲學(xué)、海德格爾哲學(xué)等被接連引入。羅思文無(wú)疑又做了新的路徑探索。他的探索具有很強(qiáng)的洞察力和時(shí)效性，反思了西方現(xiàn)代個(gè)體文明所面臨的棘手問(wèn)題，并試圖從儒學(xué)中引入對(duì)治的方案。以期這些方案促使西方社會(huì)形成改良與進(jìn)化的內(nèi)生動(dòng)力，走向一個(gè)更加光明的未來(lái)。羅思文的觀點(diǎn)呼應(yīng)了當(dāng)今一些人文學(xué)者的思考，將更多西方人吸引到儒學(xué)研究之中。

羅思文先后出版了《〈論語(yǔ)〉讀者指南》《反對(duì)個(gè)人主義》等作品，與安樂(lè)哲合著了《中國(guó)家庭尊崇之經(jīng)典——〈孝經(jīng)〉的哲學(xué)翻譯》《儒家角色倫理》，除此之外還發(fā)表了《中國(guó)之鏡》《克爾凱郭爾與孔子——論路徑發(fā)現(xiàn)》《孔子——人間的圣賢》等一系列理論文章。他的研究在國(guó)際上引起了廣泛而熱烈的討論。同時(shí)，羅思文不僅把儒學(xué)作為學(xué)術(shù)研究對(duì)象，而且要使之走入一般西方民眾的生活，變?yōu)樗麄兿猜剺?lè)見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。

責(zé)任編輯：近復(fù)