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透視中國哲學(xué)史中的朱子學(xué)研究

——“朱子學(xué)綜合研究”會(huì)議綜述（上）

作者：李秀偉 李鑫

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯五月廿四日庚午

          耶穌2023年7月11日

作為新儒學(xué)的集大成者，朱子學(xué)以其自身的廣大與精微成為近世以來中國乃至東亞儒家文化圈的思想地標(biāo)，也是百余年來中國哲學(xué)研究中非常重要的組成部分。2023年6月24日，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院許家星教授以“朱子學(xué)綜合研究”國家社科基金項(xiàng)目為背景，在北京師范大學(xué)舉行了“朱子學(xué)綜合研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)。

此次會(huì)議上，來自全國各地高校和科研院所的50多位學(xué)者參會(huì)。會(huì)議內(nèi)容涉及朱子學(xué)的諸多方面，如朱子的經(jīng)學(xué)研究、朱子的哲學(xué)研究、東亞朱子學(xué)研究、朱子學(xué)中外比較研究等。

經(jīng)學(xué)是朱子學(xué)研究的重中之重，本次會(huì)議中，關(guān)于朱子五經(jīng)之學(xué)中的《易》學(xué)討論最為突出。清華大學(xué)哲學(xué)系丁四新教授介紹了《周易本義》的撰作背景、文本構(gòu)成與書寫觀念。他指出，《周易本義》是以《程氏易傳》為反思對(duì)象，直面《周易》經(jīng)傳本身的問題，吸取當(dāng)時(shí)的《易》學(xué)成果，并在朱子本人思想性格、理學(xué)建構(gòu)之旨趣的影響下撰作的。《周易本義》認(rèn)為《易》本為卜筮之書，推崇邵雍的象數(shù)之學(xué)，認(rèn)為伏羲易、文王易、周公易、孔子易應(yīng)分別看待。山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院王新春教授論述了朱子的《周易》詮釋及其對(duì)儒學(xué)的深化。朱子認(rèn)為符號(hào)之《易》最為圓融，他辨析文字詮說之偏弊，打破經(jīng)傳不分之成見，從歷史主義把握《易》之本然。朱子對(duì)符號(hào)之易與畫前之易的闡述具有深厚的天人之學(xué)的意涵，豐富深化了儒學(xué)的文化價(jià)值系統(tǒng)。北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院章偉文教授通過朱子易學(xué)論述其歷史哲學(xué)。他認(rèn)為，在朱子看來，陰陽觀念的流行也是人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律體現(xiàn)，陰陽之理作為形上本體，通過歷史變化呈現(xiàn)自身，政治與社會(huì)歷史發(fā)展中有其規(guī)律。李震指出，既往的朱子易學(xué)研究多重視《周易本義》《易學(xué)啟蒙》，以及《語類》《文集》中的相關(guān)材料，對(duì)《朱文公易說》的關(guān)注不足。他提醒學(xué)者注意此書的重要價(jià)值。胡海忠闡述了《周易本義》的解釋體例問題。他指出，《周易正義》的上篇（前三十卦）、下篇（后三十四卦）在解釋格式、思想傾向等方面呈現(xiàn)出一種明顯的張力。與上篇相比，下篇的解釋格式更為嚴(yán)整，注重通過固定的易例、科段對(duì)經(jīng)文的層次進(jìn)行劃分。上篇通常從物象、人事兩個(gè)維度來解釋卦爻辭，下篇并舉物象、人事的解釋模式就不再出現(xiàn)。上篇重視對(duì)元亨利貞四德的闡發(fā)，這在下篇的解釋中并未充分展開。自然概念在上篇中頻繁出現(xiàn)，但這種觀念又為下篇所無。

關(guān)于朱子的《春秋》學(xué)。四川大學(xué)古籍整理研究所張尚英介紹了黃震、呂大圭、吳澄、程端學(xué)等宋元儒者對(duì)朱子《春秋》學(xué)的繼承與修正。一方面，他們繼承朱子反對(duì)一字褒貶與以義例解《春秋》的觀點(diǎn)，一方面，構(gòu)建了新的體系。他們開辟了宗朱的《春秋》學(xué)派，促進(jìn)了《春秋》詮釋理論的變化：由關(guān)注文辭轉(zhuǎn)向事件本身。

朱子禮學(xué)。清華大學(xué)人文學(xué)院張濤闡述了朱子與通禮傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。他指出，朱子撰修《儀禮經(jīng)傳通解》主要是鑒于禮樂廢壞，無有全經(jīng)，因此欲以《儀禮》為經(jīng)，取《禮記》附于本經(jīng)之下，以注疏諸儒之說。朱子的《儀禮經(jīng)傳通解》開創(chuàng)了后世通禮傳統(tǒng)。元明清學(xué)者整編三禮以求貫通，其在分類、改變、附論三個(gè)方面都可溯源至早期禮學(xué)方法。

朱子四書學(xué)。北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院田智忠教授討論了朱子《中庸》首章詮釋中強(qiáng)調(diào)不可將戒懼與慎獨(dú)作為一事的思想及其所引發(fā)的爭(zhēng)議。他指出，朱子強(qiáng)調(diào)戒懼工夫與慎獨(dú)工夫的相分，二者分別對(duì)應(yīng)于未發(fā)、已發(fā)，戒懼是統(tǒng)體工夫，慎獨(dú)則是在戒懼工夫上的“又加謹(jǐn)焉”，兩種工夫可以相互貫通。朱子身后，其新解成為主流看法，但也受到一些質(zhì)疑，其中尤以饒魯為代表。陜西師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李敬峰以蔡清《大學(xué)蒙引》為切入點(diǎn)討論了明代中期朱子學(xué)的自我修正與開新。他指出，蔡清的《大學(xué)蒙引》倚重但不陷于訓(xùn)詁、尊奉但不墨守朱子的學(xué)術(shù)。其經(jīng)典詮釋具有典范的學(xué)術(shù)史意義，一是對(duì)朱子學(xué)的修正與開新，二是遙啟清代漢學(xué)。南昌大學(xué)哲學(xué)系劉兵論述了真德秀的《大學(xué)》詮釋特點(diǎn)，指出其在《大學(xué)集編》中依傍朱子、疏通朱說，在《西山讀書記》中開始進(jìn)行“廣大學(xué)”內(nèi)容的編纂，呈現(xiàn)出豐富、發(fā)展《大學(xué)》內(nèi)容的特點(diǎn)，在《大學(xué)衍義》中則舍棄傳注之說，創(chuàng)造性地構(gòu)建出一套關(guān)于人君為學(xué)的《大學(xué)》體系。整個(gè)過程呈現(xiàn)出從“依傍門戶”到“自出一頭地”的轉(zhuǎn)變。河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院孫玲玲論述了李光地《中庸章段》的分章結(jié)構(gòu)及思路，并與朱子《中庸章句》進(jìn)行比較。她指出，李光地對(duì)《中庸》的分章具有強(qiáng)烈的整體意識(shí)，將《中庸》全篇納入首章的框架之下，其對(duì)《中庸》的闡釋則顯出義理與分章相發(fā)明的特點(diǎn)。中國人民大學(xué)哲學(xué)院劉增光考察了朱子“禮即是和”觀念的影響。他認(rèn)為，朱子在對(duì)“禮之用，和為貴”的解釋中，在義理與方法上均有創(chuàng)新。一方面引入體用論的解釋方法，一方面對(duì)“禮”做重新界定：“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則”。朱子的解釋為后世儒者普遍接受，同時(shí)明清諸儒也在此基礎(chǔ)上，時(shí)有擴(kuò)展發(fā)揮、多有新意貢獻(xiàn)。

朱子的哲學(xué)研究。這一方面主要內(nèi)容包括朱子的理氣論、心性論、工夫論等。中共中央黨校文史教研部趙峰教授討論了朱子哲學(xué)及中國哲學(xué)研究的方向與目標(biāo)的問題。他主張應(yīng)在文明全景視野下來尋找中國哲學(xué)的定位。朱子哲學(xué)的目標(biāo)在于升級(jí)、改造神圣文明，建立世俗文明與神圣文明的內(nèi)在聯(lián)系。這可以用橫渠四句很好地概述。北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院李麗珠比較了朱子與周敦頤關(guān)于“太極”之內(nèi)涵的觀點(diǎn)。她指出，周敦頤的“無極而太極”并非二物，而是異名同實(shí)的統(tǒng)一體，也是宇宙創(chuàng)生的最終根據(jù)。他認(rèn)為太極、誠、神皆可用來指稱宇宙最終根據(jù)、創(chuàng)生根源。朱子認(rèn)為太極乃形而上之道，是動(dòng)而陽、靜而陰之理，是至實(shí)的存在，太極即理、即誠，三者同實(shí)異名。在“太極—誠”的模式上，朱子與濂溪思想是一貫的，對(duì)“神”這一概念，朱子則有更多解釋，神有時(shí)指形上之理，有時(shí)指理之妙用。廈門大學(xué)哲學(xué)系馮兵教授從形態(tài)、結(jié)構(gòu)與性質(zhì)等方面論述了朱子的“命”觀念。他指出，朱子的命論具有“動(dòng)—靜”雙重形態(tài)與“理—?dú)狻倍Y(jié)構(gòu)。靜態(tài)層面的命以理言，具本體論意義，動(dòng)態(tài)層面的命以氣言，具生成論意義。中國人民大學(xué)哲學(xué)院劉瑩以朱子“氣不用事”的思想為中心，通過分析“氣不用事”對(duì)未發(fā)之中、四端之善以及未發(fā)之氣的影響，展現(xiàn)“返禮學(xué)”思潮從朱子學(xué)中開出的合理性和必然性。她指出，氣不用事大體上是通過對(duì)氣的限制以保證理之純善，這種限制大致有兩個(gè)方向，一是上承朱子理本的主張，認(rèn)為氣兼具善惡，只有理是純善的；另一種遙接橫渠的主張，認(rèn)為氣亦有純善的本然狀態(tài)，其代表即是栗谷提出的“本然之氣”。后者正預(yù)示著17世紀(jì)禮學(xué)時(shí)代的來臨，為性理學(xué)由氣入禮的轉(zhuǎn)型提供了形上學(xué)依據(jù)。中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院李浩然論述了朱子的華夷觀念，并引向中國哲學(xué)的歸統(tǒng)與建統(tǒng)問題。他指出，朱子從性理的維度分析了華夷之辨的內(nèi)涵，構(gòu)建了一個(gè)超越對(duì)立的華夷秩序，中國與夷狄沒有先天的等級(jí)分別，而是時(shí)時(shí)處于一種互待的結(jié)構(gòu)中。朱子華夷觀念的互待結(jié)構(gòu)，適用于中國哲學(xué)的歸統(tǒng)與建統(tǒng)，同樣適用于當(dāng)代中國哲學(xué)與少數(shù)民族哲學(xué)的研究。

朱子格物致知的理論旨趣。廈門大學(xué)哲學(xué)系朱人求教授論述了朱子格物致知的理論旨趣。他指出，朱子的格物致知論并非西方意義上的知識(shí)論，而是一種工夫論，是為學(xué)、求道、成圣的起點(diǎn)，是朱子理學(xué)的“第一義”?！案裎铩敝咐矶?，是零碎地單個(gè)地求理；“致知”則指心言，是從整體上對(duì)理的認(rèn)知。格物致知就是合內(nèi)外之道，是外在之理與內(nèi)在之心合二為一。朱子格物致知的理論旨趣體現(xiàn)了中國哲學(xué)的認(rèn)知與悟道問題。

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