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陽(yáng)明心學(xué)如何開(kāi)出認(rèn)知主體

作者：龔曉康

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯六月十八日甲午

          耶穌2023年8月4日

龔曉康，貴州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授。

學(xué)界一般認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)重視德性的涵養(yǎng)而輕視知識(shí)的獲取，挺立了道德主體而未能開(kāi)出認(rèn)知主體。但這種說(shuō)法其實(shí)值得商榷，因?yàn)檐髯右呀?jīng)注意到知識(shí)的形成有待于主客的分化，凡以知，人之性也;可以知，物之理也”。人具有能知之性，故可成為主體;物具有所知之理，則可成為客體?！爸兴现^之智”，主客相合而有知識(shí)的形成。關(guān)于人何以能成為認(rèn)知主體，韓非子更有這樣的說(shuō)明:人也者，乘于天明以視，寄于天聰以聽(tīng)，托于天智以思慮?！比颂烊坏鼐哂幸暵?tīng)思慮的能力，故而可以成為認(rèn)知意義上的主體。

中國(guó)哲學(xué)雖然注意到了知識(shí)的形成有賴于主客的相合，但對(duì)于主客何以分化的問(wèn)題卻鮮有說(shuō)明。正是在這個(gè)意義上，學(xué)界認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)未能開(kāi)出認(rèn)知主體。應(yīng)如何開(kāi)出認(rèn)知主體呢?牟宗三認(rèn)為這有賴于“良知的自我坎陷”，即良知坎陷自身而為主客對(duì)待者，這表現(xiàn)為“自由無(wú)限心”的辯證開(kāi)顯過(guò)程:知性“執(zhí)持它自己而靜處一邊”，成為認(rèn)知主體;它同時(shí)亦把“物之在其自己”之物推出去而視為它的對(duì)象，即認(rèn)知客體。但是，“良知的自我坎陷”將帶來(lái)以下問(wèn)題:其一，良知既為“自由無(wú)限心”，那它何以能自我“坎陷而為有限者?“坎陷”如果為良知所本有，那良知就應(yīng)時(shí)時(shí)被“坎陷”而無(wú)法呈現(xiàn)。其二，良知自我坎陷而有的認(rèn)知主體，牟宗三認(rèn)為只是良知“自身之影子”。如果認(rèn)知主體并不具有實(shí)在的性質(zhì)，那就不能說(shuō)其得到了真正的開(kāi)出。其三，良知一般被視為道德主體，若是其坎陷之后才有主客的分化，那就意味著認(rèn)知主體與道德主體難以并立。

“良知自我坎陷”說(shuō)既然基于良知”而展開(kāi)，那就有必要回到陽(yáng)明心學(xué)的語(yǔ)境作進(jìn)步的澄清。陽(yáng)明心學(xué)所言之良知，為“造化的精靈”，即生成天地萬(wàn)物之本原，“天地萬(wàn)物俱在我良知的發(fā)用流行中”，故而，良知實(shí)為“與物無(wú)對(duì)”者。進(jìn)而，良知既是天地萬(wàn)物之本原，亦是人之本來(lái)體性，“良知者，心之本體”，作為人之本來(lái)體性的良知，也就是本真之自我，“這心之本體，原只是個(gè)天理，原無(wú)非禮，這個(gè)便是汝之真己”。作為本真自我之“真己”，并沒(méi)有“他者”的對(duì)待，“仁者以天地萬(wàn)物為一體，莫非已也”“真己”既然沒(méi)有自我與他者的對(duì)待，那也就沒(méi)有主體與客體的分化，并不存在認(rèn)知主體的開(kāi)出問(wèn)題。

除了作為本真自我的“真己”之外，王陽(yáng)明還有“軀殼的己”的說(shuō)法。真己”以天地萬(wàn)物為一體，但“人只為形體自間隔了”，從而落入“軀殼的己”。不過(guò)，“真己”與“軀殼的己”并不能說(shuō)是兩種截然不同的自我，而毋寧說(shuō)是同一自我的隱顯兩重維度:“真己”，指人的本心與良知，為自我的隱秘向度;“軀殼的己”，指人的身體與意識(shí)為自我的在世顯現(xiàn)。軀殼的己”之所以落入主客的對(duì)待，實(shí)則是緣于意識(shí)的自我對(duì)象化王陽(yáng)明有“軀殼起念”的說(shuō)法，并認(rèn)為意識(shí)的生起必有主客的對(duì)待。關(guān)于這一點(diǎn)，他有多種說(shuō)法:“意之所在便是物”，意識(shí)活動(dòng)必然有其意向，意向?qū)ο蟊泔@現(xiàn)為事物;“意之所用，必有其物”，意識(shí)活動(dòng)的發(fā)用必然以事物為其內(nèi)容，故所有意識(shí)都是關(guān)于某物的意識(shí);“意未有懸空的，必著事物”，意識(shí)活動(dòng)不能是空無(wú)，而必有其內(nèi)容。因此，只有在經(jīng)驗(yàn)意識(shí)層面才有主客的分化問(wèn)題:軀殼的己”作為意識(shí)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者，成為了主體;而意識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象，則成為了客體。主客分化的關(guān)鍵在于意識(shí)的自我對(duì)象化，而非良知的自我坎陷。

由此可見(jiàn)，認(rèn)知主體的開(kāi)出有其前提，這就是要承認(rèn)“軀殼的己”的主體地位。不過(guò)，“真己是軀殼的主宰”，認(rèn)知主體的開(kāi)出并不能離開(kāi)真己”的本原性作用，亦即不能離開(kāi)良知的“呈現(xiàn)”。王陽(yáng)明以良知與見(jiàn)聞之間的關(guān)系說(shuō)明之:“良知不由見(jiàn)聞而有，而見(jiàn)聞莫非良知之用，故良知不滯于見(jiàn)聞，而亦不離于見(jiàn)聞?！彼^的“見(jiàn)聞”，即是認(rèn)知主體對(duì)認(rèn)知客體的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知。一方面，良知為心之本體，為主客未分之前的源初場(chǎng)域，故“良知不由見(jiàn)聞而有”;另一方面，良知要在經(jīng)驗(yàn)世界中呈現(xiàn)，必有賴于見(jiàn)聞的作用，故“見(jiàn)聞莫非良知之用”。良知與見(jiàn)聞存在著體用的關(guān)系，由此亦表明，主客的分化并非良知的“坎陷”，而只能被認(rèn)為是良知的“呈現(xiàn)”

認(rèn)知主體的開(kāi)出需要良知的呈現(xiàn)，道德主體的開(kāi)出亦是如此。王陽(yáng)明有言，“良知知是知非，其實(shí)無(wú)是無(wú)非”，良知雖然能夠判別是非，但其自身并無(wú)是非。進(jìn)言之，良知只有在經(jīng)驗(yàn)世界中呈現(xiàn)時(shí)，才能成為判別是非的道德主體:“凡應(yīng)物起念處，皆謂之意。意則有是有非，能知得意之是與非者，則謂之良知?！睂?shí)際上，道德主體與認(rèn)知主體的開(kāi)出皆有賴于良知發(fā)用于“軀殼的己”而現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。一方面，“知是心之本體，心自然會(huì)知:見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱”，人之所以能成為道德主體，乃是基于良知的真誠(chéng)惻恒而有仁義禮智之德性:另一方面，“思是良知之發(fā)用”，人之所以能成為認(rèn)知主體，乃是基于良知的靈昭明覺(jué)而有思慮省察之認(rèn)知。實(shí)則，道德主體與認(rèn)知主體的開(kāi)出皆是良知的“呈現(xiàn)”而非“坎陷”，兩者之間既非相互開(kāi)出亦非相互消解的關(guān)系，故能并行不悖而又相互促進(jìn)。

基于意識(shí)的自我對(duì)象化而有主客的分化，那認(rèn)知主體與認(rèn)知客體能否具有普遍性呢?陽(yáng)明心學(xué)基于主體間性解決此疑難。一方面，“一人之視，其色若是矣，凡天下之有目者，同是明也”，一人所見(jiàn)的物之色相有如此之顯現(xiàn)，則對(duì)“天下有目者”而言皆有如此的色相顯現(xiàn)，由此，作為認(rèn)知客體的物之色相便獲得了普遍的性質(zhì)。另一方面，“一人之思慮，其變化若是矣，凡天下之有心知者，同是神明也”，一人之思慮有如此之變化，則“天下有心知者”皆有如此之變化，故而，認(rèn)知主體的思慮心知也就具有了普遍的性質(zhì).質(zhì)言之，個(gè)體的意識(shí)活動(dòng)雖然具有主觀的性質(zhì)，但基于主體間性的作用卻能產(chǎn)生普遍意識(shí)。認(rèn)知客體與認(rèn)知主體既然皆能具有普遍的性質(zhì)，那作為其交互作用所形成的知識(shí)也能獲得普遍性，由此，知識(shí)也就具有了獨(dú)立性與客觀性。

正是因?yàn)橹R(shí)具有獨(dú)立性與客觀性，所以王陽(yáng)明特別強(qiáng)調(diào)事上磨煉的工夫以挺立認(rèn)知主體。有人這樣問(wèn)王陽(yáng)明:“人能養(yǎng)得此心不動(dòng)，即可與行師否?”他回答說(shuō):“此是對(duì)刀殺人事，豈竟想可得?必須身習(xí)其事，斯節(jié)制漸明，智慧漸周，方可信行天下?！笨梢?jiàn)，王陽(yáng)明并不認(rèn)為道德的踐履可以取代知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)經(jīng)世技能的必要性。他作有《觀稼》一詩(shī)，表達(dá)了對(duì)知識(shí)的重視:“下田既宜，高田亦宜稷。種蔬須士疏，種黃須土濕。寒多不實(shí)秀，暑多有螟滕。去草不厭頻，耘禾不厭密。物理既可玩，化機(jī)還默識(shí):即是參贊功，毋為輕稼稿!”就此而言，陽(yáng)明心學(xué)并沒(méi)有否定知識(shí)的價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)了知識(shí)學(xué)習(xí)的重要性:人只有自覺(jué)地成為認(rèn)知主體，才能獲得客觀性的知識(shí);而人也只有在追求知識(shí)的過(guò)程中，才能真正挺立認(rèn)知主體。但是，人若是執(zhí)著于知識(shí)的獨(dú)立性“知識(shí)愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天與客觀性，卻有可能陷溺于私欲而失卻本心天理，理愈蔽”。這就需要認(rèn)知主體破除小我之私欲執(zhí)著，回歸與天地萬(wàn)物為一體之境，故陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)道德主體的挺立乃是“第一義”。當(dāng)然，這也就有可能導(dǎo)致對(duì)知識(shí)的客觀性質(zhì)與獨(dú)立地位缺乏足夠的重視，從而極易產(chǎn)生晚明清初學(xué)人所批判的虛玄狂蕩之弊病。

概括而言，陽(yáng)明心學(xué)區(qū)分了自我的隱顯兩重維度，強(qiáng)調(diào)主客的分化實(shí)源于意識(shí)的自我對(duì)象化，認(rèn)知主體的開(kāi)出與其說(shuō)是良知的“坎陷”，毋寧說(shuō)是良知的現(xiàn)實(shí)“呈現(xiàn)”。良知妙用不息而有人之思慮省察，人則能依之成為認(rèn)知主體。又，“人同此心，心同此理”人基于主體間性的作用而能建構(gòu)具有普遍必然性的知識(shí)。因此，陽(yáng)明心學(xué)并沒(méi)有落入否定知識(shí)的“泛道德主義”，而是對(duì)認(rèn)知主體的開(kāi)出問(wèn)題有著相當(dāng)?shù)淖杂X(jué)，這對(duì)于當(dāng)下中國(guó)哲學(xué)知識(shí)論體系的構(gòu)建尤其具有借鑒價(jià)值。

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