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乾隆御定石經(jīng)·詩(shī)經(jīng)（兩函十三冊(cè)）出版暨序言

書(shū)名：乾隆御定石經(jīng)·詩(shī)經(jīng)（兩函十三冊(cè)）

作者：（清）高宗弘歷定 （清）蔣衡書(shū)

出版社：國(guó)家圖書(shū)館出版社

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

《乾隆御定石經(jīng)》是乾隆皇帝下旨以金壇貢生蔣衡耗時(shí)十二年手書(shū)的“十三經(jīng)”為底本，歷時(shí)三年刊刻完工的，是歷代儒家經(jīng)典碑刻中最后一部，也是最為完整、規(guī)模最大的一部?？鬃硬┪镳^藏《乾隆御定石經(jīng)》初拓本為嘉慶元年（1796）太上皇帝乾隆御賜給七十三代襲封衍圣公孔慶镕的，也是目前國(guó)內(nèi)保存比較完整的一套初拓本。它真實(shí)反映了石經(jīng)刊刻初始面貌，不僅為《乾隆御定石經(jīng)》拓本的鑒定提供了參照系，而且對(duì)現(xiàn)存《乾隆御定石經(jīng)》拓本的斷代以及石經(jīng)的研究，都有著非常重要的文獻(xiàn)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。本次仿真影印出版的《乾隆御定石經(jīng)·詩(shī)經(jīng)》為其中一種。

【序】

古人將儒家經(jīng)典刊刻于石，意在傳播，意在彰顯。其在今日，可用于?？保捎糜谫p讀，《乾隆御定石經(jīng)》中的《詩(shī)經(jīng)》石刻就是如此。

歷代石刻儒家經(jīng)典，計(jì)有東漢靈帝年間的“熹平石經(jīng)”，三國(guó)曹魏時(shí)的“三體石經(jīng)”，唐朝文宗時(shí)的“開(kāi)成石經(jīng)”，五代十國(guó)后蜀孟昶時(shí)的“廣政石經(jīng)”，北宋仁宗時(shí)的“嘉祐石經(jīng)”，南宋紹興年間高宗皇帝書(shū)寫(xiě)的“御書(shū)石經(jīng)”，清代乾隆時(shí)期的《乾隆御定石經(jīng)》。這就是所謂的“七朝石經(jīng)”。

這些石刻，越是早期，傳播的用意越重。如熹平石經(jīng)，刊刻于石，立于太學(xué)，其意即在爲(wèi)學(xué)者樹(shù)立權(quán)威版本?！逗鬂h書(shū)·蔡邕傳》記載：“邕以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤后學(xué)，乃……奏求正定‘六經(jīng)’文字。靈帝許之，邕乃自書(shū)丹于碑，使工鐫刻立于太學(xué)門(mén)外。于是后儒晚學(xué)，咸取正焉?！敝癫垙埑瓕?xiě)的時(shí)代，容易訛誤，且學(xué)派有別，字詞亦不盡相同，蔡邕的建議，即有感于此。三國(guó)曹魏乃至五代時(shí)后蜀的刊刻石經(jīng)，方便?？币哉_傳播經(jīng)典的用意，大體言之也是占據(jù)主導(dǎo)地位的。在印刷術(shù)發(fā)明之后，以王朝之力刊刻儒家經(jīng)典，彰顯政教的意味就更主要一些了。北宋仁宗時(shí)期，儒教昌明，諸大儒出世，刊刻石經(jīng)應(yīng)該就與仁宗皇帝抄寫(xiě)《中庸》賞賜臣下的用心相似。至于南宋高宗將自己書(shū)寫(xiě)經(jīng)典的真草墨跡刊刻，雖難免有“露才揚(yáng)己”之嫌，宣明皇帝傾心經(jīng)典以爲(wèi)表率的意味也是不應(yīng)忽視的。乾隆時(shí)期將書(shū)家蔣衡（《清史稿·藝術(shù)二》有傳）的墨跡本“十三經(jīng)”刻石，就更是屬于太平修典弘揚(yáng)政教的舉措了。宣明、彰顯，不是說(shuō)這些石經(jīng)就沒(méi)有文獻(xiàn)的校勘價(jià)值。即以《乾隆御定石經(jīng)》而言，刊刻石經(jīng)之前，皇帝是委任了當(dāng)時(shí)的學(xué)者加以?？钡?，其中就包括大學(xué)者阮元，他的《十三經(jīng)注疏》?？保两袢允菣?quán)威的著述。

《詩(shī)經(jīng)》是對(duì)民族文化有著深廣影響的經(jīng)典，從熹平石經(jīng)開(kāi)始，歷代的石刻都缺不了這部大經(jīng)。與之前的石刻《詩(shī)經(jīng)》不同，《乾隆御定石經(jīng)》的《詩(shī)經(jīng)》文本是全的，而且出自蔣衡一人之手。蔣衡書(shū)擅長(zhǎng)書(shū)法，他寫(xiě)《詩(shī)經(jīng)》所用的本子，據(jù)馮登府《石經(jīng)補(bǔ)考》和張國(guó)淦《歷代石經(jīng)考》，是以當(dāng)時(shí)流行的王鴻緒等《欽定詩(shī)經(jīng)傳說(shuō)匯纂》爲(wèi)底本。這樣說(shuō)是因爲(wèi)《欽定詩(shī)經(jīng)傳說(shuō)匯纂》是將《詩(shī)經(jīng)》原文與《毛序》分開(kāi)的，具體說(shuō)是將《毛序》合爲(wèi)十篇，附録在正文之后，而蔣衡書(shū)寫(xiě)的《詩(shī)經(jīng)》也是如此。朱熹《詩(shī)集傳》是宋代《詩(shī)經(jīng)》的集大成著作。隨著元代朱子之學(xué)的被尊崇，學(xué)者的《詩(shī)經(jīng)》研究大多羽翼《詩(shī)集傳》。此風(fēng)自元越明至于清初，一直延續(xù)。宋代《詩(shī)經(jīng)》研究，對(duì)《毛詩(shī)序》多取懷疑態(tài)度，朱熹的《詩(shī)集傳》也大體如此?！稓J定詩(shī)經(jīng)傳說(shuō)匯纂》將《毛序》匯聚成篇并附録于后，其實(shí)是從朱熹《詩(shī)集傳》懷疑《序》的立場(chǎng)的后退。蔣衡的書(shū)寫(xiě)遵循了這樣的立場(chǎng)。這衹是從蔣衡抄寫(xiě)所沐浴的學(xué)風(fēng)說(shuō)，是大體而言之，其實(shí)有學(xué)者仔細(xì)考察蔣衡抄寫(xiě)《尚書(shū)》《周易》和《儀禮》，得出蔣衡“所依據(jù)的底本往往是當(dāng)時(shí)通行的讀本……來(lái)源不一”（姚文昌《蔣衡手書(shū)十三經(jīng)考述》）。要蔣衡所述《詩(shī)經(jīng)》的底本究竟?fàn)?wèi)何，國(guó)家圖書(shū)館出版社出版的孔子博物館編《乾隆御定石經(jīng)》會(huì)帶來(lái)很大的方便。

何以這樣說(shuō)呢？蔣衡手書(shū)十三經(jīng)完成后，獻(xiàn)給朝廷，乾隆皇帝很重視，委派大臣學(xué)者對(duì)蔣書(shū)加以?？?，據(jù)《清史稿·和珅傳》，任其正總裁的是和珅，從事者八人中，尚書(shū)彭元瑞獨(dú)任校勘，還奉敕撰成《石經(jīng)考文提要》，因此乾隆五十六年（一七九一）石經(jīng)在國(guó)子監(jiān)辟雍完成后，彭受到皇帝嘉獎(jiǎng)。對(duì)于彭的受賞，和珅很是不滿(mǎn)，居然私下派人對(duì)石刻動(dòng)手，將學(xué)者校改過(guò)的文字磨去，“凡從古者盡改之”。石經(jīng)被磨改不僅這一次，光緒年間還有磨改。于是乾隆石經(jīng)最初的模樣爲(wèi)何，就是一個(gè)問(wèn)題。曲阜孔子博物館所藏石經(jīng)拓本，據(jù)學(xué)者考究是嘉慶元年（一七九六）賞賜給當(dāng)時(shí)的衍圣公的，其時(shí)間較現(xiàn)存其他拓本爲(wèi)早。對(duì)于研究早期石刻及其他拓本，都是有較大的參考價(jià)值的。

今國(guó)家圖書(shū)館出版社將珍貴的孔府所藏《乾隆御定石經(jīng)》的《詩(shī)經(jīng)》拓本刊布于世，是大好事。閲讀經(jīng)典、鑒賞書(shū)法，兩美并行，是很帶雅趣的事。古代刊刻書(shū)籍多用趙體，就是因爲(wèi)趙體字雅觀(guān)，而國(guó)圖出版社的高清印刷，肯定是要?jiǎng)龠^(guò)古代的刊刻的。若讀者有研究的興趣，持石經(jīng)的的印本以較比其他拓本，此出版物帶來(lái)的便利，也是不言而喻的?？傊囎x古老而崇高的經(jīng)典，自會(huì)給人帶來(lái)美好的感受。這該是出版者的用心，很讓人期待。

帶著期待的心情，寫(xiě)上這些。是爲(wèi)序。

李山

壬寅歲末

責(zé)任編輯：近復(fù)