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《論語(yǔ)新說(shuō)》：一本展示中華文化自信之作

作者：周溯源（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所原黨委書記、研究員）

來(lái)源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月初七日庚辰

          耶穌2024年1月17日

《論語(yǔ)新說(shuō)》，夏新著，線裝書局2023年10月第一版，78.00元

線裝書局新近推出了文史專家夏新先生新著《論語(yǔ)新說(shuō)》。該書以馬克思主義辯證唯物論與儒家“溫故而知新”“告諸往而知來(lái)者”的方法論相結(jié)合，回首人類文明長(zhǎng)河，聯(lián)系世界政治，檢視孔子及其儒學(xué)，既具歷史眼光，又具世界視野，是一本展示中華文化自信之作，頗具新意和亮點(diǎn)。

一

該書對(duì)孔子儒家思想來(lái)源及其歷史作用做了深刻分析。儒家思想源于夏殷之“禮”。孔子思想中“為政以德”的治國(guó)理念和人的發(fā)展思想蘊(yùn)涵，特別是對(duì)未來(lái)社會(huì)小康和大同兩個(gè)階段的設(shè)想，與馬克思提出的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義兩個(gè)階段頗有相似之處。正是儒家思想中含有的人文性、進(jìn)步性基因的蓬勃生命力，成為中華文明五千年傳承不絕的內(nèi)在原因，同時(shí)為馬克思主義和社會(huì)主義在中國(guó)落地生長(zhǎng)創(chuàng)造了有利條件和合適土壤，亦是中華民族創(chuàng)造中國(guó)化馬克思主義的文化因素。

該書認(rèn)為五千年中華文化“一以貫之”。夏商周三代創(chuàng)造禮文化，春秋孔子創(chuàng)造儒文化，到近現(xiàn)代中國(guó)創(chuàng)造中國(guó)化馬克思主義，中華文明薪火相傳，不斷創(chuàng)新發(fā)展。儒家思想是古代世界先進(jìn)文化，中國(guó)化馬克思主義是當(dāng)代世界先進(jìn)文化。

二

孔子創(chuàng)立的儒家思想是中國(guó)古代第一大學(xué)術(shù)流派，并在西漢以后成為統(tǒng)治階級(jí)的主流意識(shí)形態(tài)。該書對(duì)“儒家思想”予以定義，提出：“儒家思想是春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立的以仁為核心、以人為根本、以中庸為方法論、代表新興階層‘士’的思想文化體系?！边@個(gè)定義涵括了時(shí)代、主體、核心、方法論、階層，邏輯順暢。

該書鮮明地提出：孔子思想體系的核心是“仁”，“仁”是春秋新階層“士”的思想旗幟。

關(guān)于孔子思想體系的核心問(wèn)題，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。張岱年先生認(rèn)為是仁，匡亞明《孔子評(píng)傳》也認(rèn)為是仁。而不少學(xué)者認(rèn)為是“禮”。學(xué)術(shù)界迄今存在分歧。夏新先生深入分析了仁與禮的來(lái)源、特性和關(guān)系，完全贊成張岱年先生的見解，他指出：禮是夏商西周三代創(chuàng)造的文化，起源于原始社會(huì)早期的祖宗祭祀?？鬃訉?duì)禮評(píng)價(jià)：“周鑒于二代，郁郁乎文哉！”對(duì)“禮”文化非常推崇。而后來(lái)孔子為何要?jiǎng)?chuàng)造出“仁”？作者以為這與孔子出身有關(guān)。另外，東周動(dòng)亂，井田制逐漸瓦解，奴隸逃到深山開墾私田，成為自耕農(nóng)和手工業(yè)者。這是“仁”創(chuàng)立的階級(jí)基礎(chǔ)。同時(shí)東周鐵器農(nóng)具的出現(xiàn)，大大提高了生產(chǎn)力。這是“仁”產(chǎn)生的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。因此，仁可謂“自耕農(nóng)之仁”，或“春秋鐵之仁”。

孔子又圍繞“仁”這個(gè)思想核心創(chuàng)造出一大批倫理范疇，推動(dòng)春秋文化大發(fā)展。書中寫道：讀人類文明史到春秋時(shí)代，頓覺(jué)面前突兀聳立一座大山——倫理之山。人類的道德倫理思維工具庫(kù)忽然空前充盈起來(lái)：仁義禮智信，溫良恭儉讓，道德善寬敏，忠孝弟恭敬，美惡誠(chéng)廉恥……世界上有哪個(gè)民族、有哪位哲人能一下子提出如此之多的道德范疇呢？馬克思曾云：資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多。作者認(rèn)為：孔子一生幾十年所創(chuàng)造的倫理道德范疇，比他之前數(shù)千年人們創(chuàng)造的理論范疇總和還要多、還要深、還要廣。孔子對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)偉矣！

三

該書認(rèn)為孔子思想主要內(nèi)容是“人的發(fā)展”，孔子畢生致力于人的發(fā)展。這與歷代學(xué)人見解有所不同，作者對(duì)此作了深入論證。

《論語(yǔ)》180次談到“人”?？鬃铀枷氲母军c(diǎn)是人的發(fā)現(xiàn)和人的發(fā)展。郭沫若早就斷言：孔子發(fā)現(xiàn)了人。張岱年也講過(guò)：孔子最早肯定了人的價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)》中孔子大聲疾呼：為人、誨人、事人、貴人、愛(ài)人、安人、信人、知人、立人、成人、正人、弘人?？偠灾诳鬃幽抢?，人應(yīng)該被尊重。殷周貴族不把奴隸當(dāng)人，而是當(dāng)作牛馬工具，對(duì)鄉(xiāng)黨稱“民”而不稱人?？鬃邮紫劝咽癞?dāng)成“人”、尊重“人”，并言“仁者愛(ài)人”?？鬃犹岢觥靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”論斷，認(rèn)為人不論出身貴賤，皆可以通過(guò)后天努力而發(fā)展提高。這是孔子人的發(fā)展思想的理論基礎(chǔ)，完全符合馬克思主義原理?？鬃悠诖T徒成為君子、圣人?？鬃犹岢觥叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”論斷，認(rèn)為人皆可以為堯舜，勸導(dǎo)大家“潔己以進(jìn)”。在人的發(fā)展形式上，孔子認(rèn)為人的發(fā)展呈現(xiàn)多樣性?？鬃訛榇龠M(jìn)門徒發(fā)展創(chuàng)造先進(jìn)教學(xué)方法：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一反三，聞一知十，循循善誘，誨人不倦，下學(xué)而上達(dá)，溫故而知新，告諸往而知來(lái)者，等等。孔子教育出三千弟子、七十二賢人，使門下成為古代社會(huì)的人才高地?？鬃尤说陌l(fā)展理論和實(shí)踐可謂前無(wú)古人。

孔子提出人的發(fā)展思想在人類文明發(fā)展史上具有重大意義，與兩千年后馬克思提出“人的全面發(fā)展”思想，有高度契合之處。中華文化之所以具有強(qiáng)大生命力，與孔子引導(dǎo)人民追求人的價(jià)值、人的發(fā)展有直接關(guān)系。

四

該書提出，孔子出身貧賤，長(zhǎng)期處于社會(huì)底層，有較強(qiáng)的平等、民主追求?？鬃訉?duì)民主、平等追求是多方面的。政治上要“為政以德”，經(jīng)濟(jì)上要“均富”“富民”，教育上要“有教無(wú)類”……

《論語(yǔ)》中最常見的場(chǎng)面是教育教學(xué)的民主平等。孔子經(jīng)常與學(xué)生展開對(duì)話式教學(xué)活動(dòng)。例如，有一次他與門生對(duì)坐談理想志向，門生先談，門生談完后，子路問(wèn)孔子：老師，您的志向是什么？孔子回答：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！边@個(gè)場(chǎng)面洋溢著民主、平等氣氛?？鬃铀k的學(xué)校，從對(duì)門徒“有教無(wú)類”的教育思想，到“因材施教”的教學(xué)過(guò)程，到“啟發(fā)式”的教育方法，再到師徒關(guān)系打成一片的做派，可謂民主平等無(wú)時(shí)不在。

五

孔子思想到底是唯物論還是唯心論？學(xué)界看法歷來(lái)大相徑庭。郭沫若、張岱年認(rèn)為是唯物論，任繼愈、馮天瑜等認(rèn)為是唯心論。各有所據(jù)，各能自圓其說(shuō)。而該書堅(jiān)定認(rèn)為：孔子哲學(xué)屬于古代樸素唯物主義。理由是：第一，孔子提出外界天體是不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)自運(yùn)動(dòng)的。子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，風(fēng)雨興焉”。這很唯物。第二，孔子認(rèn)為人的思想意識(shí)來(lái)自于后天日常踐習(xí)。子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，又說(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。認(rèn)識(shí)從生活中來(lái)，知識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，符合馬克思主義認(rèn)識(shí)論反映論，與毛主席說(shuō)的“人的正確思想只能從實(shí)踐中來(lái)”亦相符。第三，孔子認(rèn)為人沒(méi)有生而知之。子曰：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”明確否認(rèn)了生而知之，且以為世界可知。第四，孔子不信鬼神。孔子懷疑鬼神，提倡人文信仰。他說(shuō)：“文武之道，未墜于地，在人?！泵鎸?duì)那么多神秘世界的不可知，斬釘截鐵地把信任交給了“人”，這絕非唯心。第五，孔子思想還有一些辯證法思維。他的把握事物“兩端”說(shuō)近似于對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，其實(shí)就是古代的辯證法?？鬃影l(fā)明的“損益”似黑格爾的“揚(yáng)棄”?！皳P(yáng)棄”是“既克服，又保留”；“損益”是“既損除，又生益”?？鬃犹岢鲋杏怪婪椒ㄕ?。中庸不是調(diào)和，不是折中，而是權(quán)衡輕重，要恰到好處，避免“過(guò)猶不及”。中庸之道是孔子對(duì)人類思想方法的高度抽象概括，具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性和適用性。毛主席曾對(duì)孔子的中庸思想做過(guò)深刻分析。他說(shuō)：“過(guò)猶不及”乃指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)。這就是“中”或“中庸”。毛主席肯定地說(shuō)：中庸之道是孔子“一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番”。

六

該書對(duì)孔子歷史地位進(jìn)行了客觀評(píng)價(jià)。自春秋以降，對(duì)孔子的評(píng)價(jià)形成了對(duì)立兩極局面。崇之者認(rèn)為孔子推動(dòng)中華文明前行，其作用前無(wú)古人；貶之者認(rèn)為孔子對(duì)中華發(fā)展滯后罪責(zé)難逃。聚訟紛紜，原因復(fù)雜。張岱年先生三十多年前提出要對(duì)孔子進(jìn)行科學(xué)的客觀評(píng)論。作者依據(jù)張岱年先生倡導(dǎo)的“綜合創(chuàng)新”方法，對(duì)孔子的歷史地位和作用提出了自己的見解。

孔子到底為世界文明做了什么？作者認(rèn)為，孔子將夏商周以來(lái)的“神”主位“禮”文化加以損益，創(chuàng)立春秋時(shí)代以“人”為主體的“仁”文化體系，第一次提出“天下為公”的社會(huì)理想和“人的發(fā)展理論”?？鬃訉?duì)中華、對(duì)人類的文明進(jìn)步厥功至偉。正如柳詒徵所言：中華文化前三千年因孔子而傳，后三千年因孔子而開。在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中，儒學(xué)不斷發(fā)展，澤被海內(nèi)外。

孔子儒家思想作為中國(guó)古代封建社會(huì)主流思想，是指引中華民族前進(jìn)的理論基礎(chǔ)，是維系華夏統(tǒng)一的文化紐帶。儒學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的主流思想，儒家思想精神含有絕對(duì)真理顆粒，具有超越時(shí)空的功能和價(jià)值。它對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過(guò)影響。它也是當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀之文化資源的一部分?？鬃訉儆谶^(guò)去，亦屬于未來(lái)；屬于中華，亦屬于世界。雖然由于歷史的局限，孔子思想中難免有若干保守、消極因素，例如，他未能破除男尊女卑的風(fēng)俗，未能肯定婦女的地位；他倡導(dǎo)的忠孝觀，后來(lái)演變?yōu)椤叭V五?！?，其中的“三綱”嚴(yán)重壓抑了民主、平等觀，在相當(dāng)程度上影響了中國(guó)的進(jìn)步發(fā)展，等等?！敖馃o(wú)足赤，人無(wú)完人?！彪m然有這些不足，并不妨礙今天我們認(rèn)可孔子的偉大。

經(jīng)典有生命，《論語(yǔ)》貫古今。夏新先生通過(guò)《論語(yǔ)新說(shuō)》對(duì)儒家思想義理做了一番由此及彼、由表及里的探析，深究人類社會(huì)道德倫理百代損益前進(jìn)的內(nèi)在聯(lián)系，展現(xiàn)磅礴的中國(guó)文化自信。該書系作者多年潛心研究的心得積累，不乏創(chuàng)意與新見，令人欽佩，值得推薦給廣大讀者。

責(zé)任編輯：近復(fù)