【李媛媛】求圣賢之道養(yǎng)浩然之氣 ——《詩經(jīng)》中的廉潔文化
求圣賢之道養(yǎng)浩然之氣
——《詩經(jīng)》中的廉潔文化
作者：李媛媛（中央黨校（國家行政學(xué)院）文史教研部教授）
來源：《學(xué)習(xí)時報》
時間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月廿三日丙申
耶穌2024年2月2日
《詩經(jīng)》是中國詩史的開端，輯錄了從西周初期到春秋中葉的詩歌三百余篇。其中有多首詩記載了當(dāng)時的官員如何廉潔自律、涵養(yǎng)浩然之氣；如何治國理政、贏得民心。這些詩篇對于當(dāng)代的廉潔文化建設(shè)仍有重要啟示意義。
西周初年，統(tǒng)治者吸取了商滅亡的教訓(xùn)，認識到“宜鑒于殷，駿命不易”（《大雅·文王》），強調(diào)要重視并順應(yīng)民意、體察民情，以此獲得天命眷顧，使政權(quán)得以永續(xù)。周代專門設(shè)有名為“行人”的采詩官，通過到民間采詩來了解民情民風(fēng)民俗和人民疾苦。收集整理后交給太師，演奏給天子聽，作為制定政策的參考。當(dāng)時的上層公卿也會有目的地作詩或采集詩，獻給天子，主要是為了針砭時弊、補察時政。所謂“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”（《漢書·藝文志》）。在此基礎(chǔ)上，西周建構(gòu)起了以敬德保民為基礎(chǔ)、強調(diào)人的道德主體性的文明形態(tài)，《詩經(jīng)》中有關(guān)廉潔文化的詩篇正是在這一背景下得以形成，體現(xiàn)為敬德保民的政治思想、自省自律的修身之道、勤勉奉公的工作作風(fēng)、安貧樂道的高潔人格和美滿和樂的廉潔家風(fēng)。
敬德保民的政治理念?！对娊?jīng)》中有多首詩反映民間疾苦，《大雅·生民之什·民勞》中有“民亦勞止，汔可小康?；荽酥袊越椝姆健?，“式遏寇虐，無俾作慝”，告誡禁止暴虐和劫掠，不要使百姓心憂。《魏風(fēng)·碩鼠》直指侵占百姓利益恣意妄為的貪官污吏：“碩鼠碩鼠，無食我黍……無食我麥……無食我苗”。連苗都吃光了，可見其貪婪，由此感嘆“逝將去女，適彼樂土”，反映了底層人民對沒有剝削的美好世界的向往?！段猴L(fēng)·伐檀》的勞動者發(fā)出“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不錯，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”的質(zhì)疑，反映勞苦民眾對剝削者的諷刺與仇恨。相反，如果官員廉潔奉公、一心為民，則會受到民眾愛戴和懷念。《召南·甘棠》即為民眾表達對召伯的懷念所作：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說?！闭俨诼犆裨A時，不占用民屋，在甘棠樹下搭草棚，為官清廉，秉公執(zhí)法，決斷公正，正直無私，使人民得以安居樂業(yè)。民眾懷念他，連他種的樹都舍不得傷害，表達了對召伯的景仰之情。
自省自律的修身之道?！对娊?jīng)》中時常對殷商后期縱情聲色的奢靡之風(fēng)加以反省，但并非一味反對享受人生，而是正視人性，承認人有喜歡享樂的天性，對于這種天性，最重要的是理性地對待。如《唐風(fēng)·蟋蟀》中有“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。無已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿”的描寫，蟋蟀又來到堂中，歲月匆匆又到年末了。時光飛逝，人生苦短，人很容易產(chǎn)生及時行樂的思想。詩中認為享樂是可以的，但不要過分，應(yīng)當(dāng)常思自己的職責(zé)，不要放縱享樂、荒廢了主業(yè)。賢良之士要時刻警惕、節(jié)制和自律，否則就會帶來憂患和災(zāi)難。
勤勉奉公的工作作風(fēng)。《小雅·庭燎》描繪了這樣一個君臣勵精圖治的場景：“夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸞聲將將。夜如何其？夜未艾，庭燎晣晣。君子至止，鸞聲噦噦。夜如何其？夜鄉(xiāng)晨，庭燎有煇。君子至止，言觀其旂。”天還未亮，大臣們就已經(jīng)來到朝堂準備朝會，卻發(fā)現(xiàn)庭中火炬在燃燒，說明君主也是夜不安寢，急于處理政務(wù)。君臣皆謙恭敬畏、不怠于事，從中能看到政治中興之象。《召南·小星》則出自一名小吏之手：“嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公……嘒彼小星，維參與昴。肅肅宵征，抱衾與裯?！边@位小吏天還未亮就披星戴月出行，從早到晚都為公務(wù)忙碌。《詩經(jīng)》中這類描寫小吏或役人的詩很多，他們即便職位低微，卻依然盡心盡責(zé)、忙于公事。
安貧樂道的高潔人格?！蛾愶L(fēng)·衡門》以簡潔明快的口吻，表達了清廉淡泊之志。“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？豈其食魚，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子？”柴屋雖簡陋，可以棲身。泌水清澈，可以用來充饑。難道我們吃魚一定要吃魴魚或鯉魚？難道我們?nèi)⑵抟欢ㄒR姜或宋子這樣的貴族女子？這首詩表達了清貧度日、從容平淡的心態(tài)。所謂無欲則剛，這里表達了戒除貪欲以養(yǎng)心志，以追求圣賢之道為樂的人生觀。有人說這首詩贊美的是衛(wèi)國最高統(tǒng)治者武公，武公到了九十多歲，依然謹慎自警、廉潔從政，愿意接受規(guī)諫和監(jiān)督?！对娊?jīng)》中的另外一首《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》也是贊頌武公的高尚品德，“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。君子的內(nèi)在之美在于后天不斷磨煉修習(xí)，形成平和中正、寬懷為仁的高貴品行?！多嶏L(fēng)·羔裘》從外在到內(nèi)在贊美了一位官員的德行：“羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。”這位官員正直而美，并且能主持公道，做到“舍命不渝”，寧愿舍棄生命也不改節(jié)操?！囤L(fēng)·柏舟》則表達了君子對于國家命運的憂患意識和堅定心志，“耿耿不寐，如有隱憂”，“我心匪鑒，不可以茹……我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也”，表達了君子意志堅忍，不隨世風(fēng)變化而隨波逐流的高尚節(jié)操。
美滿和樂的廉潔家風(fēng)。良好的婚姻是形成廉潔家風(fēng)、和諧社會的基礎(chǔ)，《詩經(jīng)》中的婚姻詩占據(jù)很大的比例?！缎⊙拧こｉΑ吩疲骸捌拮雍煤?，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛?！奔矣匈t妻，才能琴瑟和諧，而和美夫妻關(guān)系又會派生出其他和諧的家庭和社會關(guān)系?！对娊?jīng)》中對于西周的開國君主周文王與妻子太姒的婚姻進行了濃墨重彩的描繪，稱之為“天作之合”（《大雅·大明》）。太姒是夏禹的后裔，身份高貴。文王不僅“親迎于渭”，而且“造舟為梁”，舉行了隆重的迎親典禮。此后太姒隨文王來到周人聚居地，不僅養(yǎng)育了十子，而且推德行于家邦，吸引了很多諸侯國歸附周，為文王建功立業(yè)、治國安邦奠定了堅實基礎(chǔ)?！洞笱拧に箭R》頌揚文王齊家有方，不僅“刑于寡妻”，給妻子作出榜樣，進而為兄弟作出表率，為宗族樹立標準。因此，管理好親屬和家人，治理好家庭，是成就事業(yè)的前提和保障。
總體而言，在中國的傳統(tǒng)治理體系和文學(xué)經(jīng)典中，都高度重視廉潔文化建設(shè)，這個問題不僅關(guān)乎民心向背，更是關(guān)乎政治生態(tài)。政治生態(tài)健康，則風(fēng)清氣正、社會正義。因此，新時代的官員要以“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”（《小雅·小旻》）的謹慎態(tài)度對待權(quán)力和名利，保持操守和定力，心存敬畏、嚴于律己、正心修身、克己奉公，不斷推動政治進步與社會發(fā)展。
責(zé)任編輯：近復(fù)
