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1.【崇拜】盜賊崇拜的社會最可怕。盜賊崇拜必與邪說崇拜并存。正常人不可能崇拜盜賊，所以必須制造大量愚民，那就必須借助歪理邪說作洗腦劑，將常識常理常道洗掉，換上特定的立場、觀點和方法。以這種特定的世界觀生命觀價值觀“觀”去，一切都顛倒了，盜賊惡棍成了金光閃閃的英雄。2012-4-6

2.【崇拜2】法家和拜上帝教都導出過盜賊崇拜，但都遠遠不如馬主義厲害；秦始皇洪秀全們所受崇拜，遠遠不如馬列斯毛們那樣廣泛、深入和持久。除了邪說，盜賊崇拜還與特權（極權是特權的極端形式）及暴力崇拜密結。這種社會是最黑最惡的社會，絕對是叢林中的叢林、野蠻中的野蠻、地獄中的地獄！2012-4-6

3.【言】言不在多寡，而在對錯。言多未必失，言寡未必不失，關鍵是言者德智水平。缺德缺智之言，一句也嫌多，真善美言則多多益善。釋尊說法四十九年，我們只嫌其少。其實孔子及其門徒也極善言善辯?！端囄闹尽氛f：“六藝經(jīng)卷以千萬數(shù)”，可見“焚坑”之前，儒家經(jīng)典極為繁盛。2012-4-6

4.【言讱】讱，意謂說話慎重?！叭收咂溲砸沧殹?，仁者敏行慎言、言不妄發(fā)，不會信口開河。《史記》說司馬?！岸嘌远辍保梢娍鬃舆@一段話是針對性的。若借孔子之言批評好辯又擅辯的孟子“其言不讱”，就纏夾了。因為“有德者必有言”， 有德者必勇于發(fā)言，摧邪顯正，弘傳真理。2012-4-6

5.【答】或嘆沒有做大好事、立大功德的機會和能力。答：機會時時皆有，能力人人具備。在假話滔滔黑幕重重的國度，說真話揭真相就是大好事；在異端邪說泛濫的時代，弘揚孔孟正道傳播仁義真理，就是最大的功德，為民立功為己立德，利益世人成就自己。

6．【東海曰】在漫長的歷史時間段里，善與惡將呈拉鋸戰(zhàn)狀態(tài)。當善有望占上風的時候，某些聰明人甚至劫匪奸商會“展開對社會正義的投機”，這是好事?？鬃诱f得好：“與其進也，不與其退也；與其潔也，不保其往也?！逼鋵崉訖C如何，是投機還是投心，外人很難判斷。只要言行符合正義原則就值得贊賞。2012-4-6

7．【貧困】貧困有兩種，一種是物質(zhì)經(jīng)濟的貧困，一種是思想文化的貧困。前者不可怕，后者才可怕。更可怕的是思想文化的邪惡。無論個人還是社會，思想文化問題都是最大的問題。一個信仰邪教的人必然很不正派，一個崇奉邪說的社會必然極不正常。2012-4-6

8.【變本加厲】蔣公日記評胡適：“褊狹自私，且崇拜西風，而自卑其固有文化，故仍不脫除中國書生與政客之舊習也”。這一評價用在現(xiàn)國內(nèi)外自由派身上同樣合適。只不過比起胡適來，現(xiàn)自由派在“褊狹自私”、“崇拜西風”和“自卑其固有文化”等方面變本加厲了。一蟹不如一蟹也。2012-4-6

9.【擊馬】無論正邪真?zhèn)危环N理論只要被人掌握，就會產(chǎn)生力量，一旦成為意識形態(tài)和指導思想，其力量更是極為巨大。正理真理產(chǎn)生的力量正面而健康，邪理偽理產(chǎn)生的力量負面而腐惡。馬主義產(chǎn)生的就是一種極端負面、極度腐惡、極具破壞性和毀滅性的力量，破壞和毀滅一切真善美之物，包括大自然。2012-4-6

10．【擊馬2】馬主義就像瘟神，實踐到哪里，哪里土地就被瘟疫，哪里人民就被奴役；又像黑太陽，“照”到哪里，哪里就成為黑暗的地獄、罪惡的淵簍！宣傳、實踐和堅持馬主義，都是惡，都有罪。這種罪惡或許不會受到法律的懲罰，但逃脫不了因果的鐵鏈！2012-4-6

11．【略辨】孔府兩千多年的光輝，是因為孔子德澤綿長，是后人尊愛孔子而愛屋及烏。衍圣公繼承的是孔子的血統(tǒng)而非儒家道統(tǒng)，他能代表孔府，卻不能代表儒家文化，不能稱為“儒家文化的最高代表人物”。只有經(jīng)典和圣賢才能代表儒家文化，只有圣人才能稱為儒家最高代表。2012-4-6

12．【計劃】擬著《中華政治--儒文化實踐史》，從儒家道統(tǒng)的角度，對中國歷史和歷代政權進行梳理和評判。共分四大部分：1大同王道的原始模式（堯舜禹），2小康王道的三代實踐（夏商周），3中華正統(tǒng)漢唐宋，4中華偏統(tǒng)元明清。已初成第一部分。歡迎儒友們提供意見。2012-4-8

13．【嗚呼】寫罷“伊尹之訓，帝王之師”一節(jié)，自奉高度酒三杯。湯王幾時有，把酒問青天。救世心徒熱，有道不能援，嗚呼哀哉，嗚呼痛哉！2012-4-10

14．【自信】這是一本真正與眾不同的關于中華政治、歷史和義理之書，道眼燭史，新見疊出。加我數(shù)年以作《中華政治史》，可以救世濟民，可以道援天下。倉頡造字鬼神泣，東海此書若能順利完成，群鬼要夜泣，諸神當滕歡。2012-4-10

15．【平等】某些學者反對平等，以之為“萬惡之首”。大謬。平等是個政治概念，意謂人權平等，法律面前人人平等，并非平均主義。儒家強調(diào)愛有差等，親親仁
民愛物，先愛親人后愛他人，先愛人類后愛萬物。但法律不應有差等，政治不能搞特權，即“游戲規(guī)則”不能不平等。2012-4-8

16．【赫赫】寫到第二部“小康王道的三代實踐”第二章“商”第一節(jié)之三：“革命誓詞--湯誓”，不由得壯懷激烈，忍不住想仰天長嘯，卻又不敢，生怕驚動四鄰和老天爺。

17．【混扯】孔子王道，管仲霸道，商鞅邪道暴政，三者性質(zhì)不一樣。霸道尊王攘夷，相對較好；暴政極端夷狄化，與儒家和孔學水火不容。“殺少正卯”非歷史真實，東?！洞罅贾獙W》中有文析斷。顧準糊涂顛倒胡說八道，誤人誤世！這種人居然被自由派推崇為大師，大笑話也。2012-4-9

附：@王曉漁：顧準論孔子：“他若真的當起權來，他的做法其實和管仲、商鞅是一樣的。殺少正卯，隳三都，已見端倪?！蟠芳?，說中國幾千年來的政治一直是內(nèi)法（或荀）而外孔，以孔做羊肉，掛招牌，以荀或法做實際。這一套其實開始于孔子本人。……他的歸宿必然是法家。”

18．【中國少人】個人獨立覺醒者當然越多越好，這是政治大變革的社會基礎。不過很多人所謂的覺醒獨立，僅僅是權利覺醒而不是道德覺醒，是經(jīng)濟獨立而不是人格獨立。大多數(shù)人昧于文化和道德，只是物質(zhì)人和經(jīng)濟動物。君子人才是建立了人格的真人，堯舜等圣王孔孟諸圣賢則是道德高度覺悟人格獨立圓滿的大人。

附風中伊跡:你在儒學方面（特別是儒家經(jīng)典）方面的造詣我很佩服，但是在“經(jīng)世致用”方面還是太過學究氣，脫不了“腐儒”氣（純描述，無冒犯之意）。世無堯舜，民豈能等死？在現(xiàn)代社會，擺脫圣王思想，寄望于個人獨立和覺醒，才是時代精神。

19．【胡適】或說胡適“在主義問題上在國共問題上都沒有正確立場”，是調(diào)和主義者和機會主義者。我以為這主要是學識問題而不是品質(zhì)問題，是糊涂而不是投機。他是自由主義又認為主義不重要而主張“少談主義”，反對馬家?guī)蛥s不知也無力批判馬主義。有知識無文化，說的就是這種人。2012-4-10

20．【荒唐王小波】王小波說：“四書五經(jīng)再好，也不能幾千年地念；正如口香糖再好吃，也不能換著人地嚼?！北扔骱芮纹?，其實不著調(diào)，這等于說：仁義道德再好也不能幾千年地講。四書五經(jīng)的核心和原則是仁義道德，與口香糖無可比性。王似崇民主自由。他會說民主自由再好也不能幾千年地搞嗎？2012-4-11

21．【悲憫】人不會因為有權就有德，人應該因為有德而有權。無德者不可能正確使用手中權力，不可能以權謀公，為民謀福利，為國建良制。古今無數(shù)事實說明，缺德者掌握大權，是人民和國家的不幸，也是掌權者個人的不幸。2012-4-11

22．【擊蒙】五四后疑古風起，侮傳統(tǒng)辱文化疑歷史成了時髦。其實儒家“道理”的正確性和史料的可靠性是各派中最高的，其中又以儒家經(jīng)典為高。經(jīng)典有正副，圣人所言或所編為正經(jīng)典，賢人所言或所編為副經(jīng)典。正經(jīng)的正確性可靠性更高于副經(jīng)。畏圣人之言，是出于對天人真理及歷史真相的尊重。2012-4-11

23．【政治】不少人表示自己不關心政治，或以示乖巧，于“政府”沒危險；或以表清高，于政治沒野心，或是怯懦的討好，或是冷漠的逃避，都是極端自私自利的表現(xiàn)，殊不知在極權制度下，沒有人能夠擺脫政治無所不在無孔不入的“關心”。這種人人只想自掃門前雪的散沙社會，正是極權主義最喜歡和需要的。2012-4-12

24．【政治2】極權及后極權是最不正的政治，是最可怕的邪政惡治，其破壞性是多層次全方位大規(guī)模的，對社會、文化、經(jīng)濟、道德及自然環(huán)境的破壞之烈無以復加。胡風贊美毛氏，高呼《時間開始了》。時間確實開始了，卻是倒流的，急遽地倒向叢林和地獄，把人變成禽獸、變成惡鬼！

25．【政治3】在極權制度下表示不關心政治，實質(zhì)就是不關心他人不關心社會不關心公正和道義，只想蠅營狗茍、茍且偷安。其實大多數(shù)人難以茍安。很多人平時不管他人死活，自己事到臨頭甚至死到臨頭才奮起抗爭，也很難得到他人和大眾的支持。這種利益性原子式的抗爭，雖不無效果，卻極為有限。

26．【有感】慈善未必是善，奉獻未必有德。有些人做慈善或奉獻卻無功德，不僅是動機不良，或攀權附勢托臀捧屁，或為名為利為了獲取更大的非正常利益，而且是結果不良。如對某些官辦慈善機構的支持和捐獻，無異于濟富幫貴甚至助惡幫兇。愚蠢無知也罷了，若結果動機雙不良，被惡報是理所當然。

27．【革命】在極權體制下，反對、抗爭和改革極權，是最大的慈善、最高的功德。改革，包括改良和革命各種方式，革命方式亦多種多樣，或極端激進或相對溫和，或訴諸暴力或借助“顏色”，或自下而上或自中而上或自上而下，不一而足。采取什么方式為宜，因時因地因人而異。

28．【革命2】《儒文化實踐史》的“革命精神和革命正道”，介紹和論述湯武革命的特征，湯武革命與馬列革命性質(zhì)截異。那是貴族革命，雖然暴力，卻有限度，導之以德，充滿道德精神和文明規(guī)范。她順天應人水到渠成，吊民伐罪救民水火。革命成功即制禮作樂刷新政治。對前朝頗為尊重，分封以國保留其祀。

29．【革命3】指導思想（包括文化、信仰、意識形態(tài)等）對于個人德行、社會道德和政治品質(zhì)的影響極為重大，甚至是決定性的。這是最根本的問題，是關鍵之關鍵，原則之原則。這里一錯，貽害極大，流弊無窮。不僅為人為政和革命，就是一般事業(yè)如搞企業(yè)，都離不開指導思想的正確呀。

30．【革命4】即使局部性贊成的做法（主要是針對體制內(nèi)的打黑行動），東海也不會支持西紅柿，并非有先見之明，而是存在根本性的思想分歧，道不同不相為謀。西紅柿的崇毛唱紅，意味著指導思想的邪惡。在這種思想的指導下，任何行動和實踐，不論改良還是革命，都必然滑向邪路。2012-4-12

31．【革命5】革命的正義性，源于革命對象的反動和廣大民眾的支持，也源于指導思想的道德性和文明度。即使是針對極權暴政的革命，未必都是好的。馬家及毛氏革命，無論什么人物領導、針對什么政權、人民群眾擁不擁護和有沒有一定的正當性，都不值得、不應該支持。

32．【革命6】馬家及毛氏革命，即使有正人君子參與，也改變不了其邪惡性質(zhì)。正人哪怕進入領導層，也是暫時的，或同流合污主動壞掉，或在內(nèi)部外部各種惡斗中被動汰掉。革命成果一定會被陰險惡毒者篡奪，回過頭來吃掉革命者。這是馬列式革命的宿命，決定于馬主義毛思想的理論原則之中。

33．【革命7】儒家富有革命精神，支持、參與甚至領導儒式革命，對民族主義革命（如孫中山的）和自由主義革命（民主革命）也會有所支持，對以馬家及邪教指導的革命則堅決反對。這類革命禍國殃民也災己---古今中外，這類革命的領導者、參與者及擁護者，有好下場的幾稀。

34．【提醒】君子圣賢，別人越知情，他越歡喜越親近；惡人盜賊，別人越了解，他越恐懼越提防，甚至肉體消滅才放心。因為盜賊有太多重重包裹層層掩飾的秘密和齷齪見不得人曝不得光。對他們來說，身邊的人往往比“敵人”更危險。事實確實如此，自古以來，大多數(shù)盜賊直接間接毀于死于他們自己人手中。

35．【提醒2】曾警告過一朋友：千萬不要與毛左鬧到一起，不要幫助他們更不要接受他們的什么幫助，絕沒有好結果的。古詩云最難報答美人恩，其實惡人恩才難報，而毛左恩，那是要付出身敗名裂身亡家破的代價的。毛左都是災星，地獄種子，在災國災民的同時必然互災自災，給社會給他人也給自己制造地獄！

36．【仁本論】唯物論與無神論有所不同。唯物論必然無神——不承認神的存在，但無神論未必唯物。儒家反對唯物論也不認同神本論，對于神之有無置之不論。即使有外星生命存在稱為神，也不是若基教那樣是“創(chuàng)世造人”的。儒家是仁本論。仁，體用不二道器合一，大而化之之謂神但不是高高在上的神。

37．【反儒派】反儒派是要將儒家連根拔起，要將人性根本、道德原則和中華文明精神，從根源處毀滅。秦盜洪賊毛氏這些文化政治雙重反儒派，對儒家和中華的危害都是毀滅性的。而五四以來眾多反儒“英雄”，堪稱馬家毛氏的開路先鋒。若非儒家被反掉，馬家焉能長驅(qū)直入順利登壇？

38．【反儒派2】腐儒偽儒對儒家和國家也都有害。腐儒是不識大體不知變通（如清末的徐桐輩）；偽儒是借儒家之名，行不義之實。腐儒真誠，但缺智，偽儒虛偽，是缺德。兩者性質(zhì)有別，都有害，但有限，反儒派卻是危害極大，流弊無限。

39．【一倒一起之間】打倒孔家店，中國人的精神就斷了炊，空虛饑寒，六神無主，以父為賊；開起馬家店，中國人的心靈就吸了毒，野蠻瘋狂，六親不認，認賊作父！

40．【開蒙】儒家道德教化與馬家思想品德課，形同實異，內(nèi)容結果截然相反。馬主義不僅政治經(jīng)濟理論極端反動，而且世界觀、人性觀和價值觀極其錯誤。接受馬家教育越久，心智遭到破壞越嚴重，思想越劣品德越壞。儒家經(jīng)典正好相反，學而時習之，潛移默化，時間一長，想不成為正人君子都難。2012-4-13

41．【惡人谷】或感嘆中國已經(jīng)淪為小人社會。我說你高估了。中國早已是惡人谷，別說正人君子，連小人都難得一見了。小人不一定壞，在古代禮制或西方法治下，大多數(shù)小人都有一定底線，并有一定的羞恥感。而在中國，作惡意惡念之奴、以惡言惡行為榮者，已非少數(shù)。說他們畜生化，只怕畜生也不屑為伍。2012-4-13

42．【共勉】面對人格難覓、人性喪盡而獸性爆發(fā)的社會，一般人要么同流合污，要么逃離開去，即使某些外道圣賢，也會心灰意冷而不問世事。只有儒家圣賢永遠不離不棄，永遠懷著一顆熱乎乎的救民救世、道援天下之心，只問應不應該，不問值不值得，當仁不讓一往無前，鞠躬盡瘁死而后已。

43．【畜國】重慶69歲的易如國，在進京唱紅前九旬老母去世，而他選擇進京唱紅“居然”感動了無數(shù)人?？吹竭@個消息，不由得啼笑皆非地想起吳起的故事。吳在曾申門下學習，聞母死噩耗，仰天大哭三聲，卻不回去奔喪，而是繼續(xù)埋頭苦讀。曾子大怒，立踢他出門。若說戰(zhàn)國是亂世，現(xiàn)在就是畜國！2012-4-13