鞏寶平 著《儒家元典導(dǎo)讀》出版暨前言、后記
鞏寶平 著《儒家元典導(dǎo)讀》出版暨前言、后記
書名：《儒家元典導(dǎo)讀》
作者：鞏寶平
出版社：中國社會(huì)科學(xué)出版社
出版時(shí)間：2024年4月
【內(nèi)容簡介】
本書為“曲阜師范大學(xué)洙泗史學(xué)文庫”之一，受山東省高水平學(xué)科“曲阜師范大學(xué)中國史”、儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心學(xué)術(shù)專著出版基金（2022RXZZ003）資助。本書是作者在多年開設(shè)的本科生通識選修課《儒家元典導(dǎo)讀》講義基礎(chǔ)上完善而成。它通過分析文本、列舉例子、切身體會(huì)、討論問答、課后思讀、隨附語錄等方式，講解九部富含人文修養(yǎng)資源的儒家元典：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《左傳》《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《荀子》，介紹各部典籍的來歷、內(nèi)容、主旨、用途和讀法。藉此探析儒家精神，揭示儒學(xué)常理，有助于讀者提升人文修養(yǎng)，形成一種情理相合、中道而行的和諧人生觀。另，書末附儒家元典語錄精選與注譯，供讀者快速了解儒學(xué)要義。
自從馮天瑜、李振宏諸先生倡導(dǎo)并推進(jìn)中華元典研究以來，學(xué)界相關(guān)論著不絕如縷，不乏佳作，而專就儒家元典而論者，鮮矣。本書踵武曲園前賢許凌云先生所倡儒家元典說，著重從明體達(dá)用和人文修養(yǎng)的角度，探討儒典要義特別是情理精神在當(dāng)今社會(huì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與利用，以期對青年學(xué)子及儒學(xué)愛好者正確理解和實(shí)踐儒家思想精華有所啟示。
【目錄】
前言
第一講《詩經(jīng)》導(dǎo)讀
一《詩經(jīng)》簡介
二《詩經(jīng)》與人文修養(yǎng)
三《詩經(jīng)》讀法
第二講《尚書》導(dǎo)讀
一《尚書》簡介
二《尚書》與人文修養(yǎng)
三《尚書》讀法
第三講《禮記》導(dǎo)讀
一《禮記》簡介
二《禮記》與人文修養(yǎng)
三《禮記》讀法
第四講《周易》導(dǎo)讀
一《周易》簡介
二《周易》與人文修養(yǎng)
三《周易》讀法
第五講《左傳》導(dǎo)讀
一《左傳》簡介
二《左傳》與人文修養(yǎng)
三《左傳》讀法
第六講《論語》導(dǎo)讀
一《論語》簡介
二《論語》與人文修養(yǎng)
三《論語》讀法
第七講《孝經(jīng)》導(dǎo)讀
一《孝經(jīng)》簡介
二《孝經(jīng)》與人文修養(yǎng)
三《孝經(jīng)》讀法
第八講《孟子》導(dǎo)讀
一《孟子》簡介
二《孟子》與人文修養(yǎng)
三《孟子》讀法
第九講《荀子》導(dǎo)讀
一《荀子》簡介
二《荀子》與人文修養(yǎng)
三《荀子》讀法
附錄儒家元典語錄精選
后記
【前言】
中華文明源遠(yuǎn)流長，根深蒂固，早在兩千多年前，就已蔚然大觀，璀璨奪目。其中飽含深沉的道德關(guān)懷與智慧追求，凝結(jié)在《詩經(jīng)》《尚書》《周易》《儀禮》《春秋》經(jīng)傳和諸子文化元典之中。本課程溫習(xí)儒家元典，講解其大致來歷、基本內(nèi)容、主旨要義、修養(yǎng)用途與品讀方法，藉此擴(kuò)充、深化大家對傳統(tǒng)儒學(xué)的認(rèn)識，提供溫故知新的快樂和德智修身的啟示。
在正式開講之前，我們需要厘清課程名稱里“元典”“中華元典”二詞的來歷和內(nèi)涵。二十世紀(jì)九十年代，“元典”一詞由武漢大學(xué)馮天瑜先生首倡，引入學(xué)界，由此引發(fā)中華元典等方面的著作和叢書面世，促進(jìn)相關(guān)研究課題的開展，影響深遠(yuǎn)。在《中華元典精神》一書中，馮先生系統(tǒng)闡述元典含義，認(rèn)為元典具有“始典、首典、基本之典、原典、長典、正典、大典、善典、美典、上典、寶典等意蘊(yùn)”，在世界文明早期發(fā)展史中，各民族都有一些“具有深刻而廣闊的原創(chuàng)性意蘊(yùn)，又在某一文明民族的歷史上長期發(fā)揮精神支柱作用”的典籍。這些元典“首次系統(tǒng)地而不是零碎地、深刻地而不是膚淺地、辯證地而不是刻板地表達(dá)出對于宇宙、社會(huì)和人生的觀察與思考，用典籍形式將該民族的‘基本精神’或曰‘元精神’加以定型”，其內(nèi)容具有原創(chuàng)性特征，表述形式也富于青年期所特有的質(zhì)樸性和盎然生機(jī)（參見馮天瑜《中華元典精神》，武漢大學(xué)出版社2006年版，第1－6頁）。他將《詩經(jīng)》《易經(jīng)》《尚書》《春秋》《儀禮》和《論語》《墨子》《孟子》《老子》《莊子》《荀子》等典籍列為中華元典，主要指那些起源古老、歷史悠久、生命常青、價(jià)值永恒、影響深遠(yuǎn)的中華文明經(jīng)典。
馮天瑜：《中華元典精神》
在先秦時(shí)期，中華元典經(jīng)歷長期的演變而成型，奠定了華夏民族文化的根基?！皬囊笾苤H到秦漢之際的一千年間，中華元典大致完成了從醞釀、創(chuàng)作至修訂、經(jīng)典化的全過程，并在后世又得到不斷的文本詮釋與精神發(fā)揚(yáng)?！保▍⒁婑T天瑜《中華元典精神》，武漢大學(xué)出版社2006年版，第138頁）依前賢界定，這些文化元典可分為兩類，“從民族文化整體去考察，有蘊(yùn)含其整體精神的元典之作，如傳統(tǒng)的‘五經(jīng)’‘四書’即是；而就某一種文化領(lǐng)域來說，又有該領(lǐng)域的創(chuàng)始之作，如兵學(xué)有寶典《孫子兵法》，醫(yī)學(xué)有首創(chuàng)之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，神話之源《山海經(jīng)》，算學(xué)之宗《九章算術(shù)》，史學(xué)的范型《史記》等等”（李振宏：《元典文化叢書》，河南大學(xué)出版社1995年版）。從這個(gè)角度而言，堪稱中華元典的典籍首推《詩經(jīng)》《尚書》《周易》《儀禮》《春秋》等，另外還有先秦儒家、道家、墨家、法家、兵家等諸家開創(chuàng)、傳承或代表之作。
李振宏：《元典文化叢書》
儒家元典是中華元典的重要組成部分，具體指哪些經(jīng)典，學(xué)界說法不一。許凌云先生認(rèn)為儒家元典包括“十三經(jīng)”和《荀子》（許凌云：《中國儒學(xué)通論?淺論儒學(xué)元典》，廣東教育出版社2002年版，第479-480頁），李凱則以“十三經(jīng)”稱之（李凱：《儒家元典與中國詩學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2002年版，第11－14頁），張自慧主張“五經(jīng)”加《論語》、《孟子》、《荀子》、《禮記》、《周禮》等。整體上看，大家認(rèn)為十三經(jīng)是儒家元典的主體，在傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要的作用，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！皟汕Ф嗄陙恚袊鍖W(xué)的發(fā)展、演變，在很大程度上就是圍繞對這些元典的文字、名物考訂和義理、主旨的闡發(fā)而展開的”（許凌云：《中國儒學(xué)通論》，廣東教育出版社2002年版，第478頁）。我們大體遵循前人觀點(diǎn)，又有所修正補(bǔ)充，認(rèn)為儒家元典包括“五經(jīng)”及傳和《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《荀子》?！笆?jīng)”中《爾雅》是訓(xùn)詁之書，不當(dāng)列入。從時(shí)間久遠(yuǎn)、影響深遠(yuǎn)和具有普世價(jià)值的角度來看，這些儒家文化元典是儒家經(jīng)典中的經(jīng)典，是儒學(xué)之源頭、活水與精華所在，價(jià)值巨大，影響久遠(yuǎn)。本課程從中選取九部富含人文修養(yǎng)資源的儒家元典——《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋左傳》《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《荀子》，簡介其內(nèi)容，了解其主旨，欣賞其粹美。
許凌云：《中國儒學(xué)通論》
李凱：《儒家元典與中國詩學(xué)》
儒家元典具有鮮明的尚德向善、崇道重人、實(shí)用務(wù)治、中和中正、崇古好古、追求美好等特征，洋溢著一種溫和理性、實(shí)踐中庸的氣息。1.尚德向善，如《尚書》處處尚德；《大學(xué)》首談明明德、止于至善等；2.崇道重人，《易傳》中談立天、立地、立人之道，講天地鬼神人之道，但重點(diǎn)在于人道（即禮、義、仁、知等），目標(biāo)是“就有道而正”；3.實(shí)用務(wù)治，《尚書》和《易傳》中言正德利用厚先和精義入神、利用安身，皆為其證明；4.中和中正，如《易傳》談中正之道，《中庸》講發(fā)乎情而止乎禮，致中和，《論語》中講禮之用和為貴，樂而不淫，哀而不傷；5.崇古好古，儒家元典從記載堯舜舊典、商周史策的《尚書》開始，一直到春秋五霸，追慕并致力于實(shí)現(xiàn)歷代先王之道、修復(fù)弘揚(yáng)禮樂文明，崇古好古的色彩非常濃烈，從而使其對歷史文獻(xiàn)情有獨(dú)鐘，并作出了杰出的貢獻(xiàn)；6.追求美好，如《易傳》中言“黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也”，《荀子?儒效》中講君子“君子之學(xué)也，以美其身”“儒者在本朝則美政，在下位則美俗”，《左傳》中講“中美能黃，上美為元，下美則裳”，《禮記?少儀》中講“言語之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟(jì)濟(jì)翔翔。祭祀之美，齊齊皇皇。車馬之美，匪匪翼翼，鸞和之美，肅肅雍雍”等。不過，從根本上而論，儒家元典就是講修身齊家治國平天下之書，如古代儒者所論，皆務(wù)為治，即事而論，充滿淑世關(guān)懷與濟(jì)世情懷。儒家之書多講仁禮、禮樂、禮義、仁義、道理、道德、仁知等，主張敬天愛人，惡而知善，愛而知惡，發(fā)情止禮，執(zhí)兩用中，禮仁敬愛，尊君愛民、隆禮重法，德主刑輔，和而不同，泰而不驕，威而不猛等，追求一種情理合一、天人相應(yīng)、中和而正的道德生活境界。
熊十力先生曾言：“中學(xué)雖不遺理智，而主要功夫?qū)嵲谛摒B(yǎng)?！保ㄐ苁Γ骸妒矔?讀經(jīng)示要》，上海書店2009年版，第149頁）儒家追求智慧，推崇修養(yǎng)，既道問學(xué)又尊德性，既求知亦求仁，而又以仁道、仁德為重。儒家元典《論語》中頻頻出現(xiàn)“知”“仁”，后世儒家皆主張知仁并重，寓知于修，所謂“修身者智之府也”。《禮記?大學(xué)》中展示大學(xué)之道，從格物、致知、誠意、正心到修身、齊家，再到治國平天下，圍繞致知、修養(yǎng)而論，從知識、意志、心態(tài)、思想各個(gè)層面提升個(gè)人適應(yīng)客觀世界的能力。此處的理智、修養(yǎng)大致對應(yīng)馮友蘭所言“理智底理性和道德底理性”。前者是與情相對、以理化情的理，后者是與欲望、理欲沖突的理。（馮友蘭：《貞元六書?新世訓(xùn)?尊理性》，華東師范大學(xué)出版社1996年版，第390－395頁）推而論之，如果說理智理性是基于認(rèn)知能力、理論抽象、利弊權(quán)衡、客觀求真意義上的理性，那么道德理性則是基于道德涵養(yǎng)、知識博學(xué)、語言修辭意義上的理性。準(zhǔn)此以觀，本書每講探討儒家元典中道德、認(rèn)知、文學(xué)方面的人文修養(yǎng)資源，多從道德理性角度而論。
熊十力：《十力叢書?讀經(jīng)示要》
統(tǒng)觀儒家元典，早期儒者通過闡發(fā)人道、禮義、仁知，希望提高人生修養(yǎng)，提升精神層次，超脫自然和功利境界，進(jìn)入道德甚至天地境界（人的四種境界說，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，出自馮友蘭著作《貞元六書·新原人》，華東師范大學(xué)出版社1996年版，第552－649頁），成就一個(gè)個(gè)仁知勇禮俱全、德慧智慧兼?zhèn)涞木踊蚴ベt。儒家創(chuàng)始人孔子教誨弟子，講文行忠信、道德仁藝、學(xué)禮以立、學(xué)詩以言，在生活實(shí)踐求學(xué)問道，所謂“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信”，做人的理想目標(biāo)是德智勇三全的君子，生命不朽的途徑是修己安人、立人達(dá)人。這些都關(guān)乎人的修養(yǎng)工夫。職是之故，本課程的儒家元典導(dǎo)讀，在講明儒家元典為何物、從何來、何人做、何時(shí)成、有何用、往何方、如何讀、有何物、何為要的同時(shí)，從中抽繹、梳理有益于人心修養(yǎng)、齊家濟(jì)世的理念資源與思想養(yǎng)分，為我們青年調(diào)適身心、融洽人際與和諧生活提供某種借鑒與啟示。
西方哲學(xué)家黑格爾曾在柏林大學(xué)開講辭中言：“追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學(xué)研究的第一條件。人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西。精神的偉大和力量是不可以低估和小視的。那隱蔽著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公示給他，讓他享受?！保ê诟駹栔?，賀麟譯：《小邏輯·一八一八年十月二十二日在柏林大學(xué)的開講辭》，商務(wù)印書館，1980年版，第35頁）其中“追求真理的勇氣，相信精神的力量”，“人應(yīng)尊敬他自己”，關(guān)乎人類對真知、真理、真善的體悟、追求，是中外古今、四海皆有的信念。儒家元典中即有不少類似的精辟論述。如《詩經(jīng)》中言“哲夫成城”，《尚書》中言“惟德動(dòng)天，無遠(yuǎn)弗屆”，《周易》言“見天地之心”，《論語》《禮記》主張“君子之道”和“天下達(dá)共同指向知、仁、勇，言“人能弘道，非道弘人”“人者，天地之心也”，《孟子》言大丈夫“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概，“自反而縮，雖千萬人，吾往矣”的大勇，《荀子》論君子“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣”，等等，皆展示了兩千多年前先賢對中國禮樂文明、人道哲學(xué)中這種“追求真理的勇氣，相信精神的力量”的體悟、守望和踐行。至今，它仍指導(dǎo)和激勵(lì)無數(shù)哲人、凡士向著真知、真理的方向前進(jìn)和求索。這是本課重溫儒家元典的初衷，也是至愿。
馮友蘭：《貞元六書》
當(dāng)今學(xué)者曾指出：“有中國特色的社會(huì)主義文化建設(shè)，既根植于當(dāng)代社會(huì)生活土壤，又以我國五千年文化，特別是其中博大精深的元典文化為歷史淵源，既有其鮮明的時(shí)代特征，又有其深厚的歷史意蘊(yùn)。要完成建設(shè)有中國特色社會(huì)主義文化這一長期而艱巨的任務(wù)，無疑，還應(yīng)對中國元典文化之現(xiàn)實(shí)性作出概括，以古為今用?！保üL興：《元典文化的現(xiàn)實(shí)性與當(dāng)前文化建設(shè)》：《學(xué)習(xí)論壇》，1998年第7期）也有學(xué)者指出：儒家元典中蘊(yùn)含著豐富的仁愛、民本、誠信、正義、中和、大同等思想資源，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化基源。（張自慧：《以儒家元典思想涵養(yǎng)核心價(jià)值觀》，《光明日報(bào)》，2014年9月29日第11版）還有的學(xué)者呼吁儒學(xué)復(fù)興從自身做起，希望激活古代儒家思想精華，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人修身實(shí)踐的鮮活資源（方朝暉：《儒家修身九講》，清華大學(xué)出版社2008年版，第8－10頁）。另外，有的學(xué)者從正義哲學(xué)、生活儒學(xué)的轉(zhuǎn)進(jìn)論修身儒學(xué)的可能（孫鐵騎：《正義及其文化進(jìn)路從“生活儒學(xué)”到“修身儒學(xué)”》，山東人民出版社2018年版），有的則以高校公選通識課為切入點(diǎn)來探討儒學(xué)與修身的可行路徑，出版講義，昭示于世（已出版講義有方朝暉：《儒家修身九講》（清華大學(xué)出版社2008年、2011年、2020年版）、廖建平等編著：《儒學(xué)與修身》（華東師范大學(xué)出版社2012年）等），粲然可睹，不乏啟示。如果這些說法和探索方向大致不錯(cuò)的話，那么，我們每一位有志于復(fù)興儒學(xué)和提升修養(yǎng)的中國人，或許應(yīng)該在有生之年，多花些時(shí)間和精力去重溫包括儒家元典在內(nèi)的中華元典或其他文明元典，將其精粹展現(xiàn)于眾，古為今用，精義入神，利用安身，正德厚生。這是一個(gè)相當(dāng)艱難、比較漫長的過程，也是一個(gè)未來中華文化發(fā)展的趨向和目標(biāo)。不過，在當(dāng)今世界文明全球化、大融匯的潮流下，借助中外文明交流互鑒的東風(fēng)，這個(gè)過程的加快和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)變得比以前更有可能。銳意于通古今之變、融中外之學(xué)的仁人志士，只有以“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”相勉，牢記先賢往哲的“絕地天通”“通古今之變”“通萬方之略”“通天地人曰儒”等會(huì)通精神，在會(huì)通萬方之學(xué)中汲取中外文明特別是文化元典里的一切優(yōu)秀成果，“會(huì)通以求超勝”（徐光啟語），才可能早日實(shí)現(xiàn)中華文明全球化與本地化的完美融合（The perfect Integration of Globalization and Localization of Chinese Civilization），使華夏文化以更自信、自強(qiáng)、自正、自化的面貌，巍然屹立于世界東方。
方朝暉：《儒家修身九講》
孫鐵騎：《正義及其文化進(jìn)路從“生活儒學(xué)”到“修身儒學(xué)”》
人生有限，書海無邊，面對這種有無之間的落差，讀者難免會(huì)產(chǎn)生某種困惑或挫折，所謂“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已”。在非常矛盾的心情中，筆者憑著個(gè)人有限的學(xué)識來講解、導(dǎo)讀儒家元典。這種講讀與其說是傳道、授業(yè)、解惑，不如說是自我學(xué)習(xí)成長的產(chǎn)物，以期從先賢的叮嚀與啟示中尋覓一絲心靈的慰藉。在本書撰寫過程中，我們參考了今人對儒家元典的解讀類論著，如《經(jīng)子解題》《經(jīng)典常談》《經(jīng)書淺談》《十三經(jīng)講座》《十三經(jīng)說略》《中國經(jīng)典十種》等，受益良多，謹(jǐn)致謝忱。論有不妥之處，敬請大家雅正。另書末附儒家元典語錄精選與注譯，供快速了解儒學(xué)的要義。
【后記】
本書是作者在多年前開設(shè)的本科生相關(guān)課程講義基礎(chǔ)上完善而成。書稿初被納入成積春教授主持的校公選課教材出版計(jì)劃項(xiàng)目資助之列，后期出版申請、聯(lián)絡(luò)事宜端賴吳佩林教授、王京傳教授和劉剛旦等同事的大力支持，特致誠謝。應(yīng)筆者請求，劉毓慶、楊朝明、林宏星諸先生通過郵件和電話聯(lián)系，對相關(guān)章節(jié)內(nèi)容的修改提出寶貴建議，給予親切指導(dǎo)，受益良多，銘感不已。劉潔瓊、馬興才、張亞朋、劉小娜、孫堯堯、魏靈芝、項(xiàng)澤仁、郭亞林、譚師、王文琦、田學(xué)慧、楊璐等青年學(xué)友為本書資料整理、校對等提供幫助，付出辛勞，古今學(xué)者對儒家經(jīng)典的精辟解讀為本書提供了豐富的資料和有益的參考，讓整個(gè)寫作過程多了一份里仁為美、有德不孤的囂囂之樂，亦致敬謝。
世界萬物有無相生，前后相隨，但相反相成，并行不悖。本書既是作者提供他人的讀物，也是自我思考的產(chǎn)物，背后更隱含些許“言默不足以載”的不安與困惑。儒家講仁愛禮義，道法中庸，情理一致，思想中不乏溫情，但人生面對的不全是溫暖，更多的是炎涼、冰冷和冷熱不定之境。近三年來，疫情襲擾下的人類境遇更是如此。今人如何提煉、闡發(fā)儒學(xué)精要，為人們的心靈燃起一盞明燈，保持一種溫情，堅(jiān)持一份冷靜，在紛繁復(fù)雜、變化無常的人生中康強(qiáng)其身，文明其心，堅(jiān)強(qiáng)其志，坦蕩面世呢？本書致力于從文獻(xiàn)梳理與人文修養(yǎng)的角度探討儒家元典的內(nèi)容主旨和當(dāng)代用途，揭示早期儒家思想的理性意蘊(yùn)及價(jià)值。
《中庸》言：“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！蔽覀冋J(rèn)為儒家推崇君子之學(xué)，始于“尊德性而道問學(xué)”，德學(xué)雙修兼?zhèn)?；中?jīng)博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行而“致廣大而盡精微”，獲得真知真理；終于“極高明而道中庸”，即以高明超然的心境正德、利用、厚生，指導(dǎo)生活實(shí)踐，修己安人，修身治世。只有通過以上三步，我們才可能不斷充實(shí)、創(chuàng)新儒家文化的具體內(nèi)容和實(shí)踐途徑，發(fā)揚(yáng)儒學(xué)真精神，錘煉儒家新元典，早日實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興與人類文明大同的夢想。
“覆瓿書成空自苦，擊轅歌罷遣誰聽?！庇嘣敢源藴惒粗髋c同道相勉，請讀者指正。
【作者簡介】
鞏寶平，男，1979年11月生，河北陽原人，河北師范大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士，山東大學(xué)歷史學(xué)博土，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。曾主編《孔子文化》（交流內(nèi)刊），任曲阜師范大學(xué)民俗文化研究中心特聘研究員、中國外交遺產(chǎn)研究基地研究員。長期從事先秦秦漢史、中外文化交流史的教學(xué)與研究，發(fā)表相關(guān)論文30余篇，出版《荀子品讀》《中國傳統(tǒng)思想》《中國傳統(tǒng)睦鄰之道》等。
附作者郵箱：gbp2009@qq.com
微信：gbp201409
謹(jǐn)供同好批評拙著、指正交流之用。
附宿莽《一冊》詩以自勉：
一冊小書兩分意，
究是深研或普及？
三腳貓功四不像，
貪多求全嚼不爛！
五經(jīng)諸傳六藝學(xué)，
最恨學(xué)思無所疑。
七年之病八年艾，
病在枯學(xué)未篤行。
九九為功十年教，
斅學(xué)其半相助益。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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