干春松 陳壁生 主編《經學研究》第七輯《清代經學與學人年譜》出版暨前言
干春松 陳壁生 主編《經學研究》第七輯《清代經學與學人年譜》出版暨前言
書名：《經學研究》第七輯
主編：干春松 陳壁生
出版社：福建人民出版社
出版時間：2024年6月
《經學研究》第七輯專題爲“清代經學與學人年譜”。第一部分主題文章：陳鴻森《錢塘事跡系年》。第二部分經學史論，涉及陰陽五行、鄭玄、魏晉義疏以及康有爲等。第三部分古典新詮《大學》、《穆天子傳》卷六《周穆王盛姬死事》。本輯域外經義翻譯日人西晉一郎《禮記中所見禮的意義》，舊文新刊伍憲子《經學通論》。
在清代經學的學術史研究中，最具典范意義的著作，是梁啟超、錢穆分別撰寫的《中國近三百年學術史》，梁著脫胎于1923年到1924年的清華講稿，錢著針對梁著，本于1931年至1937年的北大講稿。二書之所以成為典范，最重要的原因是，作者有其自身的立場，因而能夠對有清一代三百年間學術發(fā)展的源流脈絡有通貫性理解，梳理也得以自成統(tǒng)緒。梁啟超的立場偏向今文經學，故主張「以復古為解放」，自清初之反思宋學，到晚清之回歸西漢，呈現(xiàn)為不斷復古又開出新學的過程。錢穆的立場偏向宋學，故主張「近代學術導源于宋」，其說也自成一家。如果沒有作者自身的獨特角度，清代學術如珠散在盤，無法自成體系。
?兩部《中國近三百年學術史》
在「整理國故」運動之后，清代經學的研究，成為「學術史」。百余年來，除了兩部《中國近三百年學術史》，還有兩部《清儒學案》，但總體上說，梁、錢之后的清代學術史寫作，再無深刻的史識與開闊的視野，尤其是在寫作范式上，當下的清代經學的研究，也一直沒有真正超越梁、錢之作。
這種局面的形成，主要有幾個原因。一是有清一代的學術成就主要是經學，經部著述浩如煙海，除了清人認識與理解本朝學術編成的兩部《清經解》，還有大量稀見文獻存世。治清代學術，如果不是有非常明確的問題意識與學術眼光，很難披沙瀝金，采銅于山，形成條理與系統(tǒng)。二是清代經學中，十三經皆有多部新疏，要在經學的內在脈絡中檢討清人新疏，以及論述具體經學問題，需要專門研究，尤其是專經研究。但過去百余年間，專經研究的成績并不大，尤其是在經學自身脈絡中理解一經，更為少見。三是研究清代經學，必然要建立在漢代經學的基礎上。清人注疏十三經，主要是發(fā)明漢注，漢人的經學義理、治經方法在清代繼承、轉化、變異，簡言之，清代經學號稱「漢學」，雖有其自身典型的特征，漢源、清流則無可否認。所以，不懂漢代經學，便無從評價清代經學。
?皇清經解
在清代經學史、學術史研究中，陳鴻森先生的經學家年譜系列，是突破性的一種新嘗試。之所以將年譜編寫理解為經學的突破，是因為重新理解與檢討清代經學，不但要識書，而且要知人。識書，重在對清代經疏深入考察，并有實質性的創(chuàng)獲，近年這方面的典型論文，如橋本秀美先生的《〈周禮正義〉的非經學性質》（喬秀巖、葉純芳：《學術史讀書記》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年），以鄭玄注經方法為標準，判定孫詒讓《周禮正義》為典章制度之學，而非經學。理解此義，則《周禮正義》中許多以疏破注之處，乃能讀通并可以做出評判。
陳鴻森先生的一系列年譜之作，把對清代學者的理解推到了纖細入微的境界。其年譜之作有兩個特征：一是注重發(fā)掘那些被遮蔽的、被忽略的學者，例如《馬宗璉行年考》《清儒陳鳣年譜》《臧庸年譜》等，本輯收錄的《錢塘年譜》也是如此；一是著名但生平材料極少的作者，窮盡材料構建起完整的生平事跡，如《陳立年譜》《劉寶楠年譜》等。陳立的《公羊義疏》《白虎通疏證》、劉寶楠的《論語正義》，是清代經書新疏的代表作，也是今人閱讀《公羊》《白虎通》《論語》最重要的參考書，但陳立、劉寶楠的生平事跡，史料少而分散，通過陳鴻森先生的考輯，今人才可能讀其書且知其人。并且，在考釋生平過程中，許多經學問題也因而清晰起來，例如《劉寶楠年譜》判定《論語正義》不但成于劉恭冕，實際上大部分內容為劉恭冕所作，這對今人讀《論語正義》無疑具有極大的意義。學問有很多做法，真正沈潛其中，不管是沈潛在書的知識世界中，還是沈潛在人的生活世界中，都能夠做出超凡的學問。陳鴻森先生在《被遮蔽的學者》一文中曾經說：「我所從事的，盡是一些『見樹不見林』的工作。但，在我看來，許多學術名家大敘述的清代思想史、學術史著作，往往過于簡化，就像多數(shù)的登山客，其實只在山的一隅，沿著已被走成的山徑走了一段，也就算『入山』了，憑借著一些閱讀經驗和個人想象，他也可以大談山中風景。其實，他所看到的『林』，只是『視而可見』的林相外在的一層。而登山家攀巖、辟鑿、探勘、篳路藍縷，所看見的應該是不同的山的形態(tài)和意象。我不敢自詡為登山家，但半生在清代學術這座大山里討生活，樵夫知見的山，相信和一般登山客觀覽所及的山，應該大異其趣。」以「樵夫」的精神去理解「山」，是陳鴻森先生清代學術研究工作的特點，也因如此，一系列年譜之作使他成為清代那些沈沒在歷史中、湮沒在舊紙堆中的經師的后世知己。
?陳鴻森先生
從經學史的角度，清代經學不僅是清代思想、學術的集中表現(xiàn)，也是以「實事求是」的方法通往經典的途徑。在當代中國學術格局中，先秦、漢代、宋代等幾個具有標識性時代的學術都有理解的當代范式，清代學術反而并未建立起這樣的范式——或許「古典學」庶幾近之。在這一意義上可以說，隨著經學研究的逐步深入，清代經學乃至整個清代學術，正亟待重新開掘。
主題文章
003錢塘事跡系年陳鴻森
經學史論
071論“陰陽”“五行”爲方法工具而非學說徐建委
088鄭玄對京氏易與費氏易的統(tǒng)合——以鄭玄對象數(shù)易例的使用爲中心李元駿
110漢末三國諸家《孝經》注發(fā)微吳天宇
151試論《禮記熊氏義疏》的學術旨歸與釋經策略陳超
180康有爲大同與三世說關系之重勘皮迷迷
古典新詮
207《大學》義解陳明
233《周穆王盛姬死事》禮疏徐淵
書評書訊
265繼絶表微，舊籍重光——讀程蘇東《漢代洪范五行學：一種異質性知識的經學化》侯金滿
293書訊
域外經義
301《禮記》中所見禮的意義〔日〕西晉一郎著〔日〕工藤卓司譯
舊文新刊
317經學通論伍憲子著劉禹彤整理
403論文英文提要
《經學研究》自2023年始，每年出版兩期，為半年刊，條件成熟時改為季刊或月刊。常設欄目主要有：
一，主題論文，由一到數(shù)篇同主題論文構成；
二，經學研究，對經學的義理闡發(fā)；
三，經學史論，對經學史上重要著作、人物的研究；
四，經學文獻研究，對經部的文獻學研究；
五，經學書評，對經學專著、古籍整理的評論；
六，學人訪談，對當代經學研究者的學術訪談；
七，舊文新刊，主要是經學文獻整理，尤重稿抄本等稀見文獻；
八，域外經義，主要是海外經學論文的譯介。
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