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開拓經(jīng)學(xué)研究的新視野

——評(píng)曹景年新著《圣·道·文：中國(guó)古代“經(jīng)”觀念研究》

作者：宋冬梅（孔子研究院研究員）

來源：《中華孔學(xué)》2023年第4期

近日獲讀山東齊魯書社2023年3月出版的曹景年博士新著《圣·道·文：中國(guó)古代“經(jīng)”觀念研究》，很受啟發(fā)，感觸良多?？吹侥贻p學(xué)者寫出這樣有思想、有見解、有分量的學(xué)術(shù)著作，感覺可喜可賀。

經(jīng)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心，一直高居官學(xué)之首。然而，自近代以來，受西方文化的沖擊，經(jīng)學(xué)被逐出官方教育體系，受到嚴(yán)厲的批判，甚至被稱為“僵尸”（周予同語）。改革開放以來，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和國(guó)際地位的大大提升，傳統(tǒng)文化的價(jià)值又越來越受到重新重視。尤其是近年來，經(jīng)學(xué)研究大有復(fù)興之勢(shì)，各種經(jīng)學(xué)刊物、經(jīng)學(xué)研究機(jī)構(gòu)紛紛創(chuàng)辦，經(jīng)學(xué)研究成果更是層見疊出。但是經(jīng)學(xué)到底該怎么研究？卻是一個(gè)值得深入思考的問題。是一頭鉆進(jìn)“故紙堆”，在字詞章句中與古人爭(zhēng)勝；還是從宏觀入手，探究經(jīng)書的大義，以及梳理經(jīng)學(xué)的若干基本理論和基本要義。從曹博士新著的研究成果和體會(huì)來看，前者是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，很有必要，但實(shí)際上后者才是經(jīng)學(xué)研究的重心和目的所在。從某種角度看，經(jīng)學(xué)是一門非常繁瑣的學(xué)問，不同流派、不同學(xué)者之間，常常就一些今天看來已經(jīng)沒有意義的問題爭(zhēng)論不休，并為之撰寫出長(zhǎng)篇大論的文章或著作，比如有些學(xué)者關(guān)于古代明堂制度、喪服制度的爭(zhēng)論等，這頗有點(diǎn)像西方中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)對(duì)于“一個(gè)針尖能站幾個(gè)天使”的問題爭(zhēng)論。如果把主要精力耗費(fèi)在研究這些問題上，那么應(yīng)該說沒有太大的意義。“故紙堆”固然需要有人研究，但更重要的應(yīng)該是對(duì)一些經(jīng)學(xué)問題的進(jìn)一步思考和探討，曹博士的這本書，正是這方面研究的一個(gè)開拓和創(chuàng)新。

從學(xué)術(shù)領(lǐng)域看，該書并不是常規(guī)的“經(jīng)學(xué)”研究，而是一種思想史或觀念史的研究。因?yàn)樗炔皇菍?duì)經(jīng)書內(nèi)容的研究，也不是前人經(jīng)學(xué)著作的研究，而是把“經(jīng)”對(duì)象化，作為一種思想觀念，是對(duì)“經(jīng)”的思想觀念的研究，這在經(jīng)學(xué)研究史上大概是第一次！所以，《圣·道·文：中國(guó)古代“經(jīng)”觀念研究》的研究視角非常新穎和獨(dú)特。作者認(rèn)為，“經(jīng)”固然是中國(guó)古代非常重要的一個(gè)書籍門類，“經(jīng)學(xué)”是一門重要的學(xué)問，但如果從更高的層面來看，其實(shí)“經(jīng)”更代表了一種獨(dú)特的觀念和文化現(xiàn)象，它籠罩在古代中國(guó)歷史文化中，長(zhǎng)期支配著傳統(tǒng)中國(guó)人的思想和行為。作者指出，“經(jīng)”這種觀念雖然在很多文化和宗教中都有存在，但中國(guó)文化中的“經(jīng)”與世界多元文化中的其他“經(jīng)”是不同的，它既不是宗教學(xué)意義上的“經(jīng)”（Bible），也不是文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)意義上的classics，更不是一般意義上的“經(jīng)典”；“經(jīng)”，是既有超越性，又有世俗性，是與中國(guó)政治、社會(huì)、歷史以及人們的日常生活息息相關(guān)的思想文化載體，這正是傳統(tǒng)中國(guó)歷史文化中“經(jīng)”觀念的特色。作者還非常犀利地指出，一直以來的“經(jīng)學(xué)”研究，都只是針對(duì)“經(jīng)書”，而忽略了“經(jīng)”這個(gè)觀念本身。從這里看，作者把“經(jīng)”提升為一種觀念，并將其作為研究對(duì)象，是很有創(chuàng)造性的，對(duì)于深度解讀中國(guó)歷史文化的諸多特性，有著非常重要的意義。

“經(jīng)”觀念雖然是一個(gè)比較新穎的視角，但是一旦把它作為一個(gè)問題提出來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其所涉及的問題非常復(fù)雜，甚至有點(diǎn)難以捕捉；其研究角度也可以多種多樣，比如可以是思想史的、文化史的、社會(huì)史的、學(xué)術(shù)史的，等等。而作者所選取的角度顯然是抓住了要害，即研究知識(shí)群體視野中的“經(jīng)”，或曰學(xué)術(shù)視域中的“經(jīng)”，因?yàn)椤敖?jīng)”觀念的塑造者和主導(dǎo)者主要是上層官僚、貴族、文化精英和知識(shí)群體。在這個(gè)視角下，作者以宏大的學(xué)術(shù)視野，詳細(xì)分疏了“經(jīng)”觀念從先秦至清代的源流衍變，對(duì)“經(jīng)”的學(xué)術(shù)史作了全新的精彩解讀，提出了一些新視角、新見解。例如在“經(jīng)”觀念起源方面，作者從“六經(jīng)”之“六”、“六經(jīng)”之“經(jīng)”分別是如何成立的兩個(gè)問題來進(jìn)行探討，建立起一個(gè)從“四術(shù)”到“六藝”，再到“五經(jīng)”、“六經(jīng)”的發(fā)展鏈條，并把“經(jīng)”觀念的基本要素概括為圣（人的因素）、道（理的因素）、文（物的因素）三個(gè)方面，突顯了作者的研究特色和總體思路。

作者將“經(jīng)”觀念的研究與解讀，深入到“經(jīng)”與中國(guó)歷史的嬗變中，進(jìn)而深入到“經(jīng)”的經(jīng)世致用中，構(gòu)成其著作的主要組成部分。其中，關(guān)于漢代，作者以“以經(jīng)治國(guó)”來概括這一時(shí)期“經(jīng)”觀念的基本特征，分析了“經(jīng)”從樹立政治權(quán)威到遠(yuǎn)離政治權(quán)威的過程。對(duì)于魏晉南北朝隋唐一段，用“經(jīng)觀念的扁平化”這一新提法，來概括“經(jīng)”觀念的基本特征，形象而生動(dòng)。唐宋變革是史學(xué)界的一個(gè)流行學(xué)說，作者從“經(jīng)”觀念的角度，將其理解為“從經(jīng)到理”的轉(zhuǎn)變，并以“哥白尼式”的革命作為比喻，即從一切“道理”都圍繞“經(jīng)書”轉(zhuǎn)，變?yōu)橐磺小敖?jīng)書”都要圍繞“道理”轉(zhuǎn)，這一點(diǎn)發(fā)前人所未發(fā)，有著重要的學(xué)術(shù)意義。至于清代，學(xué)界對(duì)清代考證學(xué)產(chǎn)生原因有很多不同看法，最流行的莫過于余英時(shí)先生的“內(nèi)在理路”說，而本書作者則從“經(jīng)”觀念轉(zhuǎn)變的角度出發(fā)，認(rèn)為清代考據(jù)學(xué)的產(chǎn)生與“經(jīng)權(quán)威”的重建密切相關(guān)，是“經(jīng)”觀念變革之下的產(chǎn)物，尤其指出，清人的考證學(xué)其根柢在于“解經(jīng)”，“解經(jīng)”是清人一切考證工作的根本動(dòng)力和源泉。通過反思清人的“經(jīng)”觀念，作者認(rèn)為清代考據(jù)學(xué)是“半截學(xué)問”，即只通經(jīng)，而不明道，所以非但無法完成“經(jīng)學(xué)”的時(shí)代使命，反而解構(gòu)了傳統(tǒng)“經(jīng)”觀念。

另外，作者對(duì)“經(jīng)”觀念的研究，遠(yuǎn)不止于作線性的歷史性描述，更對(duì)“經(jīng)”觀念本身作了一定反思。作者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)“經(jīng)”觀念存在一個(gè)內(nèi)在的矛盾，即“經(jīng)”與“經(jīng)書”的矛盾，正是這個(gè)矛盾推動(dòng)著“經(jīng)”觀念和“經(jīng)學(xué)”的發(fā)展變化?！敖?jīng)”是神圣的，而“經(jīng)書”是具體的，當(dāng)把“經(jīng)書”作為“經(jīng)”的時(shí)候，意味著“經(jīng)書”的內(nèi)容具有了某種絕對(duì)真理性，而這與“經(jīng)書”的“肉身凡胎”甚至頗有“訛舛”的客觀內(nèi)容形成矛盾，即解經(jīng)工作如果超越客觀的“經(jīng)書”，就會(huì)帶來任意解釋的弊病；而拘守“經(jīng)書”，又將削弱“經(jīng)”的神圣性?！敖?jīng)”觀念正是在這種矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷發(fā)展衍變，并深刻影響著經(jīng)學(xué)史、思想史的發(fā)展。

除以上特色之外，本書的亮點(diǎn)還有很多。比如資料方面，雖然作者所用的資料雖然大都非常常見，但所提出的觀點(diǎn)則是非常新穎的，頗有“化臭腐為神奇”之妙。結(jié)構(gòu)方面，作者雖然將“經(jīng)”觀念大致按照時(shí)代先后劃分為幾個(gè)類型作為專題，但是又不完全與時(shí)代一一對(duì)應(yīng)。再比如，作者一些關(guān)于“經(jīng)”的提法很有視覺沖擊力，如經(jīng)的扁平化、道的重新發(fā)現(xiàn)、哥白尼式革命、半截學(xué)問、六經(jīng)為明理的“增上緣”，體現(xiàn)了作者學(xué)術(shù)研究的鮮活思維力與高度概括能力。

本書對(duì)于中國(guó)古代經(jīng)學(xué)史、思想史的研究具有一定參考價(jià)值。當(dāng)然，正如筆者前面所說，“經(jīng)”觀念是一個(gè)非常復(fù)雜的學(xué)術(shù)問題，曹博士這部新著還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完全解決這一問題，而只是關(guān)注到這一問題的若干面向，提出了自己的新思維、新見解。其他相關(guān)問題，例如“經(jīng)”觀念是如何影響社會(huì)的？“六經(jīng)”是如何形成一個(gè)體系的？六經(jīng)皆史、六經(jīng)皆禮、六經(jīng)皆情等“六經(jīng)皆某”類的觀點(diǎn)，其歷史意義和價(jià)值在哪里？這些都是很有意思的問題，非常值得作進(jìn)一步探討。希望有志于這方面研究的學(xué)界同仁們，在曹博士提出的“經(jīng)”觀念研究這個(gè)新視角、新論域的基礎(chǔ)上，繼續(xù)開拓前進(jìn)，把“經(jīng)學(xué)”研究推向新高潮。

責(zé)任編輯：近復(fù)