【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之隱公二年（1）
《春秋》三傳通讀入門之隱公二年（1）
作者：三純齋主人
來源：“三純齋”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰五月初五日乙巳
耶穌2024年6月10日
[春秋]春，公會戎于潛。
夏，五月，莒人入向。
無駭（侅）帥師入極。
魯隱公二年，公元前721年。
春季，《春秋》只有一條記錄，“春，公會戎于潛。”春季，魯隱公跟戎人在潛會晤。戎，是當(dāng)時的少數(shù)民族，因為主要活動范圍在中原諸侯國的西邊，故又稱西戎，據(jù)說其以犬為圖騰，所以也被稱為犬戎——我感覺如果按西戎、東夷、南蠻、北狄的稱謂推測，西戎其實應(yīng)該是對整個西邊少數(shù)民族的統(tǒng)稱，西戎內(nèi)部應(yīng)該也還有不同的部落族群乃至國家。東夷、南蠻、北狄應(yīng)該也類似。戎人對于春秋時期而言比較特殊，因為西周的覆滅、東周的開始，就肇始于申侯聯(lián)合戎人作亂攻滅鎬京。潛，楊伯峻先生認(rèn)為在今天的山東濟寧一帶。
《左傳》春季的記錄也是關(guān)于此事：
二年春，公會戎于潛，修惠公之好也。戎請盟，公辭。
“修惠公之好”，是補充解釋這次魯隱公與戎人見面的主要目的。請，就是請求。盟，就是正式結(jié)盟。辭，則是推辭、辭謝的意思。這段話意思說，魯隱公二年春天——具體時間沒有注明，只知道是春天——魯隱公在潛會見了戎人，目的是重修當(dāng)初魯惠公和戎人之間確立的友好關(guān)系。戎人希望雙方正式結(jié)盟，但魯隱公婉言拒絕了。
雖然在當(dāng)時中原諸侯國人眼里戎人屬于異類，但實際上從后面《春秋》和《左傳》的相關(guān)記錄看，此時戎人和華夏族群之間的往來交流已經(jīng)很頻繁。《左傳》里能說魯隱公與戎人這次會面是為“修惠公之好”，說明在魯惠公時代，魯國跟戎人的關(guān)系還是不錯的，可能魯惠公去世后這段時間里，雙方的關(guān)系有所淡化，因此通過這次會盟進一步重新鞏固一下。
魯國作為王室的近親宗室，按說與戎人有著周幽王身死、西周覆滅的國仇家恨，不應(yīng)該如此親近。其實這是有原因的。按史書記載，當(dāng)年申侯聯(lián)合犬戎攻入鎬京時，魯國、許國都是站在申侯這邊的，申侯立了外孫宜臼做周平王，但有一部分諸侯不同意，這群人以虢公為首擁立了周幽王的弟弟余臣——后人稱為周攜王，導(dǎo)致當(dāng)時出現(xiàn)了兩個周天子，一直到公元前750年，晉文侯殺了周攜王才結(jié)束了差不多二十年的二王并立局面。魯惠公時代，魯國能跟戎人有合作，我想，一者當(dāng)時這部分戎人應(yīng)該本身就活動在魯國附近，雙方此前民間應(yīng)該已經(jīng)有著很多正常的交流往來。另一方面，在擁立周平王這件事上，通過申侯這個紐帶，雙方應(yīng)該建立了一定的官方合作關(guān)系。
與戎人這次會見，對魯隱公而言，出發(fā)點應(yīng)該還是穩(wěn)定外部環(huán)境。戎人對此應(yīng)該挺重視也挺高興，于是主動提出正式結(jié)盟，但是，熱臉貼了冷屁股——被魯隱公給婉拒了。婉拒的原因，《春秋》沒有記載，但我猜測如果魯隱公要找個冠冕堂皇的理由，以他此前的做事風(fēng)格，他可以說自己只是暫行攝政，不能代表國君與戎人正式結(jié)盟。當(dāng)然，也可能魯隱公作為周王室的血脈華夏貴胄，骨子里不屑于跟戎人正式結(jié)盟。
這是《春秋》第一條只標(biāo)明季節(jié)而無具體月份和日期的記錄，對于很看重記載大事有沒有注明具體日期的《春秋》而言，似乎也有點奇怪，如果不考慮此前說的那種“遠也，所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”情形，這個日期有沒有可能是孔子故意不記載的呢？——我猜如果故意不記載日期，也許就是因為前面說的那兩點，一者魯隱公不是以國君身份出席，二者可能孔子對魯隱公與戎人會盟就有不同看法——甚至可以上溯到對于之前魯國參與申侯之亂就有意見。當(dāng)然，歷史是個任人打扮的小姑娘，這些也只是我的猜測。
《榖梁傳》對這件事的闡釋比《左傳》多一些內(nèi)容，具體如下：
會者，外為主焉爾。知者慮，義者行，仁者守，有此三者，然后可以出會。會戎，危公也。
先是解釋了一下《春秋》里“會”的含義，“外為主”意思就是對方主動發(fā)起的，換成我們今天的話，就是說用“會”則意味著是對方主動發(fā)起的會面請求。
然后強調(diào)了一下什么情況下主語方才可以去參與對方主動發(fā)起的這種會晤——理想狀態(tài)下，要滿足“知者慮，義者行，仁者守”。知，通智，意思是聰明。知者慮，意思是說有智慧的人把整件事情可能出現(xiàn)的情況做了充足的判斷（并提前制定了相應(yīng)的應(yīng)對措施）；義者行，意思是有正義勇敢的人遇到事情能果斷行動（注：這里把“行”理解為“行動”，如果理解成“陪同前行”的話，則可以把這句話理解為“有正義勇敢的人陪同去參加會晤”，類似今天說的有保鏢陪同）；仁者守，即有仁德的人在后方守護著國家。滿足這三個條件，則無后顧之憂了，這種情況下才可以放心大膽去會晤對方。做完理論指導(dǎo)后，《榖梁傳》還不忘了結(jié)合實際點評一下魯隱公這次會晤，這次會晤戎人，魯隱公其實冒了一定風(fēng)險的。為何《榖梁傳》會這么看呢，想來以魯隱公當(dāng)時的執(zhí)政環(huán)境看，對比“知者慮，義者行，仁者守”這三條，似乎他都不符合，所以才有這個結(jié)論吧。
《春秋》雖然鄭重其事的把這件事記載了下來，《榖梁傳》重點摳了下“會”的字眼，《左傳》強調(diào)了一下魯隱公的傲嬌。但《公羊傳》覺得這件事沒啥值得研究探討的，直接給無視了。
夏天，《春秋》記載了兩件事，先來看第一件事情，“莒人入向?！?/span>
莒，即莒國，在今天的山東莒縣一帶，東邊靠著大海，北邊挨著齊國，西邊是魯國，南邊是郯國。莒國國君為己姓，雖然是周朝的諸侯國，但立國早于周，按史書說法，莒國是東夷人建立的國家，據(jù)考證，商代就已有莒國。周武王伐紂，莒國應(yīng)該是起兵追隨，因此周朝建立后，并沒有重新改封其他人前來就國，莒國的國君依舊是原來的世襲。向國，則是姜姓，我看到的資料說，在今天山東莒南縣西南，包括臨沂部分、臨沭部分。但杜預(yù)注釋說向國在今天安徽懷遠縣。我覺得也許那個地方也有個向國，但應(yīng)該不是這里的“向”，畢竟山東跟安徽離得挺遠，通婚的話在當(dāng)時確實有點不便，打仗行軍更是千里勞師，在諸侯林立的時代要想“莒人入向”還真不現(xiàn)實，所以我還是傾向于這個向國就在莒國跟前。入，是攻入的意思。但這次戰(zhàn)爭的起因和結(jié)果，《春秋》里都沒說，留下一個疑問。
《公羊傳》對這條記錄注解如下：
入者何？得爾不居也。
居，通據(jù)，就是占據(jù)、占領(lǐng)的意思。意思說，《春秋》之所以用“入”，表示雖然莒國攻入了向國，但最后并沒有占據(jù)它——言下之意，最后莒國人還是回去了，向國并沒有因此滅國。
《榖梁傳》對這件事注解如下：
入者，內(nèi)弗受也。向，我邑也。
我覺得《榖梁傳》的“內(nèi)”可以有兩種解釋，一種解釋為“被進入的一方”，另一種與“外”相對，外是別的國家，內(nèi)就是指魯國?！跋?，我邑也”，說明向不是一個獨立的國家而是魯國的領(lǐng)地?！皟?nèi)弗受”，言下之意是說魯國對此有不滿。
這段解讀意思說，《春秋》這里用“入”，表示被入的那一方是有抵抗的。向，是我們魯國的城邦。
夏季，《春秋》記錄的第二件事是“無駭（侅）帥師入極?！濒攪@位帥師攻打極的將領(lǐng)，在引用《春秋》原經(jīng)時，《左傳》和《公羊傳》寫作“無駭”，《榖梁傳》則寫作“無侅（gāi）”。后面在魯隱公八年還會看到關(guān)于他的記錄。帥師入極，即帶領(lǐng)軍隊攻入極國。極國，是西周一個很小的姬姓封國，在今天山東省濟寧市金鄉(xiāng)縣。按杜預(yù)此處注釋的說法，說“極，附庸小國”，則此前極國是魯國的附庸。極國太小了，所以史書里的記載很少，《春秋》里就記載了這一次，但這一次，對極國而言卻意義重大——因為這是極國的滅亡記錄。
《公羊傳》對這條記錄評論說：
無駭者何？展無駭也。何以不氏？貶。曷為貶？疾始滅也。始滅昉（fǎng）于此乎？前次矣。前此，則曷為始乎此？托始焉爾。曷為托始焉爾？《春秋》之始也。此滅也，其言入何？內(nèi)大惡，諱也。
先解釋了一下無駭?shù)纳矸?，就是展無駭。之所以《春秋》此處沒有記載他的氏，是因為鄙視他貶斥他。貶斥他的原因在于“疾始滅也?！奔?，表示非常痛恨?！凹彩紲缫病币馑际钦f非常痛恨他（展無駭）開了一個滅國的先例。但實際上滅國的事情不是這次才開始的，《公羊傳》也承認(rèn)這點，所以后面說了句“始滅昉于此乎？前次矣。”意思說，“（滅國）這件事是從這次開始的嗎？不是，之前已經(jīng)有了?！比缓筢槍@個矛盾，做了解釋。為何《公羊傳》還要說開滅國之先例于此呢？是因為“托始焉爾”——即依托這件事記錄一個時代的開始，也就是說在《春秋》里，滅國這件事，有記錄的這是第一次。滅國的事，夫子對此是持批判態(tài)度的，那為什么要用“入”呢？這是我們魯國內(nèi)部一件很不光彩的事情，夫子用這個字，是為它隱諱而已。
需要說明的是，這里之所以說“無駭者何？展無駭也”，是因為在后面的魯隱公八年無駭去世后，在《左傳》里會看到魯隱公如何給無駭賜氏為展的，所以按說此處應(yīng)該稱呼他的全稱“展無駭”才對，省略了氏，《公羊傳》認(rèn)為是夫子有意的。
《榖梁傳》的觀點跟《公羊傳》非常接近：
入者，內(nèi)弗受也。極，國也。茍焉以入人志，人亦入之矣。不稱氏者，滅同姓，貶也。
強調(diào)魯國這次攻入極國，受到了極國的反抗——入侵他國遇到反抗很正常，不反抗才不正常，所以我覺得其實《榖梁傳》沒必要反復(fù)強調(diào)“入者，內(nèi)弗受也”?！捌堁梢匀肴酥荆艘嗳胫印?，意思說如果你以占領(lǐng)別國為目標(biāo)志向，那么同樣會有其他國家以占領(lǐng)你的國家為目標(biāo)志向——言下之意，一個國家不要動不動想著去侵略占領(lǐng)其他國家，大家要和平共處。這句話雖然有道理，不過還是書生氣了。政治怎么會如此簡單呢？大國吞并小國是千古不變的慣例。
“不稱氏者，滅同姓，貶也”，強調(diào)了一下《春秋》之所以沒有記載無駭?shù)男帐希且驗樗麥绲舻臉O國，是魯國的同姓。這點與《公羊傳》稍微有區(qū)別，《公羊傳》認(rèn)為無駭不被記載姓氏，是因為他開了《春秋》中滅國的先例，但《榖梁傳》則認(rèn)為是因為他滅掉的極國是魯國的同姓之國——這相當(dāng)于自己人打自己人啊，貪婪起來連基本宗親倫理都不顧了么，簡直太無恥了！所以夫子不記載他的姓氏來表達貶斥。
《左傳》夏季的記錄如下：
莒子娶于向，向姜不安莒而歸。夏，莒人入向，以姜氏還。
司空無駭入極，費（bì）庈（qín）父勝之。
第一段講述莒人入向。莒子，如同前面提到的“邾子”一樣，指莒國國君。這位國君娶了向國的女子為妻。按當(dāng)時的諸侯婚配習(xí)俗，娶的這個應(yīng)該也是向國國君的女兒，這個女孩子在《左傳》里稱呼為“向姜”——其實沒有正式名字，這個名字的意思也不過是“向國那個姓姜的公主”而已。但向姜似乎對這段政治婚姻并不滿意，不安心做莒國國君夫人而是回到娘家。至于不安的原因是什么，史書沒說。但在那個年代，以向姜的身份，她是完全明白這樁婚姻對于她母國的意義的。在這種情況下，她還能任性的“不安莒而歸”，這個姑娘挺個性。
“莒子娶于向”的具體時間沒有說，“向姜不安莒而歸”的具體時間也沒有說，但大概率這兩件事相距的時間應(yīng)該不遠（注：當(dāng)然也可能結(jié)婚多年已經(jīng)老夫老妻了，但向姜對莒子一直不滿忍了很久，這次終于忍無可忍——不過考慮到春秋時代的禮制氛圍。我覺得這種可能性不大）。這件事讓莒國人覺得很丟臉——即使放到今天，一個平頭百姓的老婆跑了說出去都丟人，何況當(dāng)時、何況是國君的夫人——于是莒國為此出兵攻打向國。這件事發(fā)生在魯隱公二年的五月，按照《春秋》的記載，莒國在戰(zhàn)場上取得了勝利，一直攻入了向國——不只是兵臨城下這么簡單了，可見對于向姜跑回娘家這件事，莒國人確實也很生氣。戰(zhàn)爭的結(jié)果就是“以姜氏還”——在兵力脅迫之下，向姜無奈還是跟著莒國人回去了。經(jīng)此一事，向姜和莒子的婚姻關(guān)系恐怕再難修復(fù)，甚至可以合理推測，此后向姜的生活大概率不會好到哪去。這個女孩子的婚姻成為了政治犧牲品。
考慮到莒子的國君地位，我還是傾向于《左傳》的說法，即這個時候向國還是個諸侯國。如果硬要給《榖梁傳》的“向，我邑也”做個解釋，也有一種可能，就是向國雖然名義上是諸侯國，但此時已是成為魯國的附屬國——這樣向國的國君女兒就配得上莒國國君了，魯國也能認(rèn)為向國是“內(nèi)”了。
第二段記錄交代“無駭帥師入極”相關(guān)情況。司空，是官職名，類似的還有司馬、司徒、司寇等，后來這些不僅是官職，還都被用來做了姓氏。無駭是魯國的司空，這是相當(dāng)高的職務(wù)了。費庈父，其實不是陌生人，魯隱公元年《左傳》里“夏四月，費伯帥師城郎”的費伯，就是他。這段記錄意思說，魯國的司空無駭率領(lǐng)軍隊攻入極國，然后派費庈父戰(zhàn)勝了極國。
回過頭再看去年四月費伯帥師城郎一事，修城無外乎兩個原因，一個是有毀損了需要修補，另外一個是準(zhǔn)備應(yīng)對戰(zhàn)爭，提前修繕堅固。從地圖上看，郎在極的東方。在極國的東南方向緊挨著的，就是費伯的封地費。所以，也許攻打極國是去年就有預(yù)謀的一件事情，而司空無駭出兵的路線，很可能就是從郎這個地方出發(fā)，同時費伯從自己的封地出發(fā)，雙管齊下輕輕松松攻入了極國。
前一條“莒人入向”，《左傳》特意強調(diào)了莒人后來“還”，在“司空無駭入極”之后，《左傳》則特意強調(diào)了“費庈父勝之”，二者一對比，就能推測出魯國軍隊攻入極國后，并沒有“還”，而是直接占據(jù)了極國，那么這句“費庈父勝之”就不是簡簡單單說費伯帥軍隊打敗了極國的軍隊，“勝之”就是完全攻占的意思，直白說，沒有強調(diào)“還”而是強調(diào)“勝之”，意味著從此之后魯國就完全占有了極國，而極國就正式被魯國吞并了——所以說這次記錄對極國意義重大：因為直接記載了極國的覆亡，這是《春秋》的第一條滅國記錄。
后面我們對《春秋》經(jīng)類似的記錄讀到的多了熟悉了，就能理解三傳為何評論此事時都要反復(fù)強調(diào)一下無駭（侅）的職務(wù)或者氏。因為正常情況下，如果不是有貶斥之意，這條記錄本來應(yīng)該是這樣的：
展無駭（侅）帥師入極。
或者這樣的：
司空無駭帥師入極。
為何對于滅國這件事，《榖梁傳》和《公羊傳》都很反感呢？因為前面提到過，司馬遷在《太史公自序》里提到孔子著《春秋》一事時，就特意強調(diào)“存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也?！彼灾艹醴址獾臅r候，才會對黃帝、炎帝以及堯、舜、禹的后人都進行分封，也正是因為這個原因，所以滅國就是一件非常讓儒家痛恨的事情了，故而貶斥無駭也就情理之中。
極國的資料很少，有說是戎人建立的國家。魯隱公二年五月，極國被魯國滅亡以后，極侯出奔燕國，燕國將極侯封在了一個叫“此”的地方，這個地方就是今天的河北無極縣。但魯國對極國一路追殺，還是這個無駭，在滅極國后跟著一直追了過來，把這塊地也給侵占，并更名為毋極，意思是極國再也不存在了。唐武則天萬歲通天二年改毋為無，從此這個地方就被稱為無極至今天。
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