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為什么說江湖社會形成于北宋？

作者：吳鉤

來源：作者賜稿

          選自 《細(xì)讀金庸：一部嚴(yán)肅的古代社會史》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月初六日乙巳

          耶穌2024年8月9日

如果不計《越女劍》這個短篇，金庸先生構(gòu)建的武俠世界是從北宋開始的?！短忑埌瞬俊氛宫F(xiàn)了波瀾壯闊的北宋武學(xué)體系與江湖體系。不妨說，宋朝正是江湖紀(jì)年的開端。

當(dāng)然，如果從歷史的角度來看，其實“俠”是從宋代開始走向式微的，我們都知道，中國在春秋—戰(zhàn)國時期，從最低層的貴族——士中分離出一個游士與游俠階層，這些游俠以武犯禁，輕生死而重信義，一諾重金，士為知己死。

及至秦漢，游俠之風(fēng)仍然盛行。漢時長安多游俠，《漢書·尹賞列傳》提到長安城內(nèi)一群受人錢財替人刺殺官吏的游俠：“閭里少年群輩殺吏，受賕報仇，相與探丸為彈，得赤丸者斫武吏，得黑丸者斫文吏，白者主治喪”。司馬遷著《史記》，專門辟出“刺客列傳”與“游俠列傳”。

隋唐之時，游俠仍然是詩人歌詠的對象，李白即寫過《俠客行》：“趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步一殺人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名?！边@一首《俠客行》還被金庸演繹成“俠客島”上的絕世武功秘笈。

入宋之后，尚武之風(fēng)稍息。汪藻《浮溪集》說，“迨宋興百年，無不安土樂生。于是豪杰始相與出耕，而各長雄其地，以力田課僮仆，以詩書訓(xùn)子弟?！庇蝹b自此歸于沉寂。

既然如此，我們?yōu)槭裁催€要說“宋朝是江湖紀(jì)年的開端”呢？這是因為，“俠”的群體盡管從宋代開始式微，但與此同時，一個生機(jī)勃勃的江湖社會，卻在宋代拉開了序幕。

雖說漢唐之時尚有游俠遺風(fēng)，但漢唐政府實行的社會制度，卻嚴(yán)重抑制了江湖社會的形成。以前我們說過，江湖的最大特點便是流動性，即允許人口的自由流動，否則，你怎么“走江湖”？而從秦漢至隋唐，卻有一項旨在限制流動性、禁止人口自由流動的社會制度一以貫之。什么制度呢？“過所”制度。

“過所”就是人民外出的通行證。換言之，如果你生活在漢唐時期，政府是不準(zhǔn)許你私自出遠(yuǎn)門的，你想出趟遠(yuǎn)門，必須先向戶籍所在地的官方申請一張“過所”，然后帶著這張“過所”才可以啟程。后來明王朝繼承了這一制度，只不過將“過所”換成“路引”。

申請“過所”的程序是相當(dāng)麻煩的。以唐朝為例，首先，申請人要請好擔(dān)保人，向戶籍所在地的里正交待清楚出門緣由、往返時限、離家之日本戶賦役由誰代承；然后，由里正向縣政府呈牒申報；縣政府接到申請后，核實，簽字，再向州政府請給；州政府又逐項審核，勘驗無誤，才發(fā)給“過所”。

“過所”通常一式兩份，一份給申請人，一份存檔備案?！斑^所”上面，會注明持有人的姓名、身份、年齡、所攜帶隨員的身份與人數(shù)、所攜帶財物數(shù)目、往返的地點，等等。唐朝政府會在各個關(guān)卡勘驗“過所”，沒有攜帶“過所”出關(guān)的人，抓起來治罪，處一年徒刑，并沒收財產(chǎn)。

在這一制度下，根本是不可能產(chǎn)生戰(zhàn)國時代的那種游俠的。所以漢代的游俠，慢慢的不再遠(yuǎn)游，而是與地方勢力結(jié)合，演化成坐地的“豪俠”。唐朝的游俠，也無非是長安城內(nèi)一些不良少年在街頭斗雞走狗、縱馬馳騁、引人注目而已。

“過所”之制，在晚唐時開始荒廢，到了宋代，宋人已經(jīng)不知道“過所”為何物了，南宋洪邁《容齋四筆》說：“‘過所’二字，讀者多不曉，蓋若今時公憑、引據(jù)之類?！笨芍@個時候，“過所”退出宋人的生活應(yīng)該有很多年了。而宋代之后的明元時期，官府又恢復(fù)了通行證制度，只不過通行證的名字從“過所”換成了“路引”（后文詳說）。

不過，宋朝也有類似于“通行證”的東西，一般叫做“公憑”或“引據(jù)”。但宋朝“公憑”與漢唐“過所”還是有區(qū)別：一、“公憑”的申請手續(xù)沒有“過所”那么繁瑣；二、只是在出入軍事要塞的關(guān)禁時，才需要驗看“公憑”，一般情況下，走州過縣是不用通行證的。也就是說，宋朝社會具有比漢唐社會更大的人口流動自由，這是江湖社會得以形成的首要條件。允許人口自由流動，人民才得以擺脫戶籍與土地的束縛，闖蕩江湖去也。

事實上，跟漢唐時期與朱元璋時代相比，宋朝社會的一大特征就是流動性非常活躍。宋人自己說：“古者鄉(xiāng)田同井，人皆安土重遷，流之遠(yuǎn)方，無所資給，徒隸困辱，以至終身。近世之民，輕去鄉(xiāng)土，轉(zhuǎn)徙四方，固不為患?！保ㄒ婑R端臨《文獻(xiàn)通考·刑考》）這里的“近世”，當(dāng)然是指宋代。

正如宋人不識“過所”為何物一樣，生活在宋朝的人也不知道“街鼓”是怎么一回事兒，南宋陸游《老學(xué)庵筆記》說：“京都街鼓今尚廢，后生讀唐詩文及街鼓者，往往茫然不能知?！蹦敲唇止挠质鞘裁礀|西呢？它可不僅僅是一面可以敲響的鼓而已，而是代表了兩項盛行于唐朝的城市管理制度：坊市制度與夜禁制度。

所謂坊市制度，是說北魏—隋唐時期，官府將城市劃分為兩大功能區(qū)：生活區(qū)叫做“坊”，商業(yè)區(qū)叫做“市”?！胺弧眱?nèi)原則上是不準(zhǔn)開設(shè)店鋪做生意的，你想買賣交易，必須到政府指定的“市”，并且在政府指定的時間內(nèi)完成交易?！胺弧焙汀笆小倍加袊鷫Γ胍怪?，街鼓敲響，宣布夜禁，坊門與市門關(guān)閉、上鎖。《新唐書·百官志》載，“日暮，鼓八百聲而門閉；乙夜（二更時分），街使以騎卒循行叫呼，武官暗探；五更二點，鼓自內(nèi)發(fā)，諸街鼓承振，坊市門皆啟，鼓三千撾，辨色而止?！?/span>

唐朝的夜禁時間是從“日暮”、擊鼓八百下之后開始（即一入夜就開始禁行人），至次日“五更二點”、擊鼓三千下結(jié)束，換算成現(xiàn)在的時間單位，大約從晚上7點至第二天早晨4點為夜禁時段。夜禁時間大約為9個小時。在夜禁的時間內(nèi)，人們只準(zhǔn)呆在各個“坊”內(nèi)，不可以偷越坊墻，走上大街晃蕩。你夜里在大街晃蕩的話，會被巡夜的兵丁抓起來打屁股，“諸犯夜者，笞二十”?？梢哉f，街鼓就是中世紀(jì)城市制度的象征。

從晚唐開始，坊市制逐漸瓦解，有些坊墻倒塌了也不見官方來重修，有些坊內(nèi)開起了店鋪、酒樓。入宋之后，坊墻更是不知什么時候被全部推倒，坊市制完全解體，人們沿河設(shè)市，臨街開鋪，到處都是繁華而雜亂的商業(yè)街。

在潮水一般的世俗生活力量的推動下，“夜禁”也被突破了，出現(xiàn)了繁華的夜市，我們?nèi)タ疵显稀稏|京夢華錄》、吳自牧《夢粱錄》，不管是北宋東京城，還是南宋臨安府，“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張。如耍鬧去處，通曉不絕”；“通宵買賣，交曉不絕。緣金吾不禁，公私營干，夜食于此故也”?！敖鹞帷?，即掌管宵禁的官員；“金吾不禁”，就是宵禁取消了的意思。

樹立在宋朝城市的街鼓，于是慢慢成了一個沒有實際功能的擺設(shè)，再沒有人去敲響它。一位生活在宋神宗時代的宋朝人說，“二紀(jì)以來，不聞街鼓之聲，金吾之職廢矣?！保ㄒ娝蚊羟蟆洞好魍顺洝罚┒o(jì)為二十四年，由此可推算出，至遲宋仁宗年間，開封的街鼓制度已被官方徹底廢除了。

因此，海外漢學(xué)家稱宋代發(fā)生了一場“城市革命”。一種更富有商業(yè)氣息與市民氣味的城市生活方式，從此興起。

這種新的生活方式，才是適合江湖人生存的社會環(huán)境。如果說，旨在限制人口自由流動的“過所”制度的消亡，為江湖帶來了活躍的流動性；那么，“街鼓”所象征的坊市制度與夜禁制度的瓦解，則為江湖的夜行人創(chuàng)造了生存的時空。江湖人都是夜行動物，他們的夜晚比白天更重要，不管是“月黑風(fēng)亮殺人夜”，還是“夜深燈火上樊樓”，江湖中的事情往往都適合發(fā)生在夜晚。

我們想象一下：假設(shè)盛唐之時，有一位任俠的少年，想出遠(yuǎn)門當(dāng)游俠、闖蕩江湖，不想剛經(jīng)過某州的關(guān)禁，就遇到官府檢查“過所”，游俠的人哪里有什么“過所”，所以立即被抓起來，“徒一年”。哪還闖蕩個啥的江湖？就算躲過了關(guān)卡的盤查，入夜之后，你要找個酒店“大碗喝酒、大塊吃肉”，卻發(fā)現(xiàn)整個城市的酒店都歇業(yè)了，根本沒什么夜市，“六街鼓歇行人絕，九衢茫?？沼性隆?。你只能呆在客棧里，洗洗睡。你如果想溜到大街上逛逛，很可能就會被巡夜的兵丁捉住，說你“犯夜”，痛打二十大板。

這個時候，你還有什么心思再“闖蕩江湖”呢？不如回家好好種田吧。

責(zé)任編輯：近復(fù)