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儒家的未來在于每一個(gè)個(gè)人

——“儒學(xué)在當(dāng)代的生命力”國際研討會(huì)

作者：黃亭瑀

來源：作者賜稿

（左起）主持人李偉雄博士、座談會(huì)主席張靜博士、劉震教授、梁元生教授、南洋孔教會(huì)會(huì)長王國華先生、曾昭旭教授、顏炳罡教授、王昌偉教授、籌委主席陳華明先生、司儀羅晨曦先生

9月28日，南洋孔教會(huì)主辦的國際研討會(huì)“儒學(xué)在當(dāng)代的生命力”邀請(qǐng)到來自北京、山東、香港、臺(tái)灣、新加坡的知名學(xué)者，齊聚富麗華城市中心酒店展開熱烈的思想交流。這場(chǎng)會(huì)議是南洋孔教會(huì)歡慶110周年的重要活動(dòng)，由中華語言文化基金贊助，新加坡儒學(xué)會(huì)、新加坡儒商學(xué)會(huì)、新加坡喜耀文化學(xué)會(huì)、新加坡社科大學(xué)中文系、南洋理工大學(xué)中文系共同支持，現(xiàn)場(chǎng)有350多位來賓出席，更有近千人透過直播在線參與盛會(huì)。

南洋孔教會(huì)文化學(xué)術(shù)數(shù)碼主任羅晨曦先生擔(dān)任司儀

南洋孔教會(huì)會(huì)長王國華先生致歡迎辭

臺(tái)灣淡江大學(xué)中文系榮譽(yù)教授曾昭旭教授演說“儒學(xué)對(duì)未來世界與人類前途的可能貢獻(xiàn)”

大會(huì)司儀由南洋孔教會(huì)文化學(xué)術(shù)數(shù)碼主任羅晨曦先生擔(dān)任。南洋孔教會(huì)王國華會(huì)長向大會(huì)發(fā)表了歡迎辭之后，上午開場(chǎng)的專題演講，由臺(tái)灣淡江大學(xué)中文系榮譽(yù)教授曾昭旭教授演說“儒學(xué)對(duì)未來世界與人類前途的可能貢獻(xiàn)”。曾教授首先侃侃而談當(dāng)今世界的局勢(shì)與亂象，從戰(zhàn)爭、族群沖突、貧富差距到環(huán)境議題、氣候變遷，與孔子身處的春秋戰(zhàn)國亂世相比，遠(yuǎn)遠(yuǎn)有過之而無不及。曾教授引用德國史學(xué)家史賓格勒（Oswald Spengler,1880－1936）的爭議性著作《西方的沒落》，書中觀察文明的盛衰周期約為五百年，而從文藝復(fù)興時(shí)期開始興起的西方文明已越過頂點(diǎn)，曾教授則認(rèn)為美國歷經(jīng)911事件、2008年金融危機(jī)、以及近年川普崛起，印證了西方文明衰落的論點(diǎn)。然而，曾教授亦認(rèn)為，史賓格勒的理論無法完善地解釋中華文明千年的延續(xù)，因此引用臺(tái)灣考古人類學(xué)家張光直（1931－2001）提出的“連續(xù)與斷裂－－中西文明起源差異理論”[1]，將之轉(zhuǎn)化運(yùn)用，認(rèn)為世界多數(shù)文化是“斷裂型文明”，唯有中華文化是“連續(xù)型文明”，而兩者差異的關(guān)鍵在于前者是爭霸思維、后者則具備和平思維，而儒家、或說三教同源的儒釋道之融合與創(chuàng)造，即是和平思維的基礎(chǔ)與例證。

曾昭旭教授接著娓娓論述孔子是中華文化最重要的定性者、定位者——“天不生仲尼，萬古如長夜”，因?yàn)榭鬃佣ㄕ{(diào)了中華文明作為以“動(dòng)力”為本的文化，相比于西方以“結(jié)構(gòu)”為本的文化更具有創(chuàng)造性。曾教授所言之“動(dòng)力”的內(nèi)涵，是孔子將人倫道德的根基從血緣與親情轉(zhuǎn)成“仁”的傳統(tǒng)，畢竟血緣與親情可能地遠(yuǎn)而疏、日久而淡，然而培養(yǎng)仁心的自覺與道德情感卻能擁有持續(xù)不斷的內(nèi)在創(chuàng)造力。孟子亦言“士尚志，仁義而已矣”，自此，孔孟建立的“道統(tǒng)”——仁之“心傳”、禮樂之“文統(tǒng)”，以及仁道、中道與王道，確立了中華文化的精神，亦是民族內(nèi)聚力的根源——自孔子著述的《春秋》，即建構(gòu)了以“文化理想”為本、而非以血緣為本的民族概念；孔孟所言之利義之辨、人禽之辨、王霸之辨與華夷之辨，在在說明了中華民族是文化的民族主義。最后，曾教授微笑總結(jié)，以孔子思想為核心的中華文化善于調(diào)適、富有彈性，既有“生”之韌性與意志，亦有“活”得優(yōu)美的道德理想，其所展現(xiàn)的包容性、融合力、以及愛好和平的價(jià)值觀，將能對(duì)人類的文明與前途產(chǎn)生重大貢獻(xiàn)。

香港中文大學(xué)歷史系榮休教授、中文大學(xué)文化研究所當(dāng)代中國文化研究中心主任梁元生教授演說“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)：儒家經(jīng)典與現(xiàn)代教育”

研討會(huì)第二位主講者，是香港中文大學(xué)歷史系榮休教授、中文大學(xué)文化研究所當(dāng)代中國文化研究中心主任梁元生教授，他以“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)：儒家經(jīng)典與現(xiàn)代教育”為題，分享自身從香港到國外的學(xué)習(xí)歷程，以及過去幾十年投身儒家通識(shí)教育的經(jīng)驗(yàn)。梁教授首先回憶年少求學(xué)時(shí)受到美國漢學(xué)家列文森（Joseph R.Levenson）及其思想史著作《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》啟發(fā)，研讀博士時(shí)則師從中國近代史學(xué)家徐中約教授。此外，“波士頓儒家”（Boston Confucians）代表學(xué)者南樂山（Robert Neville）、白詩朗（John H.Berthrong）與杜維明教授，認(rèn)同并發(fā)展了當(dāng)代儒家的創(chuàng)造力，更是影響深遠(yuǎn)。懷著這樣的精神與涵養(yǎng)，梁教授畢業(yè)后于1982－1988年來到新加坡，適逢1980年代新加坡大力推行儒家倫理教育，積極參與其中。1982年政府邀請(qǐng)了八位海外知名儒家學(xué)者訪問新加坡[2]，教育部又成立了“儒家倫理課程編寫組”，由劉惠霞博士帶領(lǐng)，“儒家倫理”作為中學(xué)“宗教知識(shí)（Religious Knowledge）”的其中一個(gè)科目供學(xué)生選擇，其他可選擇的科目包括基督教、伊斯蘭教、興都教以及錫克教，梁教授亦提供儒家發(fā)展史書目，參與課程的討論與編寫。隔年“東亞哲學(xué)研究所”成立，吳德耀教授任所長，與日本、韓國、海外國際學(xué)者交流密切，梁教授也經(jīng)常擔(dān)任翻譯與接待工作。

回到香港后，梁元生教授多年來不斷尋找一個(gè)適合現(xiàn)代教育的課程，期望文理兼?zhèn)洹⒌聦W(xué)兼顧，傳遞儒家經(jīng)典核心價(jià)值的同時(shí)，與現(xiàn)代人生相結(jié)合。梁教授提出“六經(jīng)注我”，正是認(rèn)為《六經(jīng)》涵蓋了人類的生活世界：《詩經(jīng)》是情感和韻律的世界，《尚書》是歷史之言，《禮記》是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的禮儀與規(guī)范，《樂經(jīng)》是藝術(shù)，《易經(jīng)》是哲學(xué)與宗教的超越和冥想，《春秋》則是家國關(guān)懷和政治參與，由此亦可反思現(xiàn)代教育的六大面向。而從“六經(jīng)注我”到“我注六經(jīng)”，指向了教育的終極理想——做人，梁教授儒雅地說，教育是為了讓人活出完美和圓融，克服弱點(diǎn)和短處，盡力達(dá)到“至善”，并且如同論語中每位學(xué)生“問仁”，孔子都給出了不同的提點(diǎn)，理想教育是讓每個(gè)人都能以最適合自己的方式實(shí)踐儒家精神。

曲阜師范大學(xué)特聘教授、鄉(xiāng)村儒學(xué)研究院院長顏炳罡教授發(fā)表演說“孔子歸來——中國大陸近期儒學(xué)的強(qiáng)勢(shì)復(fù)興之省察”

第三場(chǎng)座談，由曲阜師范大學(xué)特聘教授、鄉(xiāng)村儒學(xué)研究院院長顏炳罡教授發(fā)表演說“孔子歸來——中國大陸近期儒學(xué)的強(qiáng)勢(shì)復(fù)興之省察”，并提倡當(dāng)代儒學(xué)的實(shí)踐化、生活化與草根化。顏教授開宗明義、鏗鏘有力地指出，雖說“孔子歸來”，但其實(shí)孔子從未離去，而是人心遠(yuǎn)離了孔子，幸而近來人心再度向孔子走去。顏教授回顧過去四十年中國大陸的儒學(xué)復(fù)興，將之分為三個(gè)階段：1979－1994年為“撥亂反正”的第一階段，從反孔批儒走向客觀理性的研究，80年代中期中國孔子基金會(huì)成立、《孔子研究》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)行，尤其標(biāo)志了孔子與儒學(xué)研究的小高峰。1994－2012年是“無孔不入”的第二階段，孔子與儒學(xué)全方位、多層次、各領(lǐng)域全面歸來，1994年國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)的成立，代表著官方推動(dòng)并發(fā)展孔子與儒學(xué)研究的強(qiáng)烈意愿，2006年央視推出百家講壇，更對(duì)民間的國學(xué)熱推波助瀾。2012年至今則是“歸去兮來”的第三階段，從研究孔子到禮敬孔子，從分析儒學(xué)到復(fù)興儒學(xué)，不僅國家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視，各級(jí)政府相繼出臺(tái)有利于孔子與儒學(xué)研究發(fā)展、推廣與普及的政策規(guī)定，民間團(tuán)體、社團(tuán)、基金會(huì)乃至?xí)旱葯C(jī)構(gòu)亦大量涌現(xiàn)，生氣蓬勃。

顏炳罡教授進(jìn)一步點(diǎn)明，近期以鄉(xiāng)村儒學(xué)、企業(yè)儒學(xué)、社區(qū)儒學(xué)等為標(biāo)志的民間儒學(xué)、草根儒學(xué)的出現(xiàn)，是中國大陸儒學(xué)強(qiáng)勢(shì)歸來的全新現(xiàn)象，也是儒學(xué)復(fù)興與持續(xù)發(fā)展的重要保證。顏教授致力推廣的“鄉(xiāng)村儒學(xué)”，興起于山東大地孝行示范村建設(shè)，依托道德大講堂，山東、河北、浙江、遼寧等地都建有推廣尊老、敬老的孝道示范村。與之密切相連的“社區(qū)儒學(xué)”在青島城陽區(qū)全區(qū)開展儒學(xué)講學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)，通過建設(shè)社區(qū)大學(xué)與食堂等形式組織社區(qū)居民?！捌髽I(yè)儒學(xué)”則在企業(yè)里講授儒學(xué)，提倡“以儒治企”，中西合璧、人格領(lǐng)導(dǎo)、德禮管理、仁道經(jīng)營。顏教授慷慨激昂地總結(jié)，儒學(xué)在中國大陸趨勢(shì)看好，期望未來繼續(xù)上下聯(lián)動(dòng)、各階層齊動(dòng)員，尤其知識(shí)精英應(yīng)該面向火熱的生活，關(guān)心民眾的精神訴求，將論文寫在大地上，并關(guān)照人類命運(yùn)與世界的前途，將優(yōu)秀的世界文化引進(jìn)來，亦讓孔子與儒學(xué)走向世界。

新加坡國立大學(xué)中文系系主任、新加坡儒學(xué)會(huì)會(huì)長王昌偉教授演說“什么儒家？誰的儒家？：以新加坡南洋孔教會(huì)為例”

下午的會(huì)議，首先由新加坡國立大學(xué)中文系系主任、新加坡儒學(xué)會(huì)會(huì)長王昌偉教授演講“什么儒家？誰的儒家？：以新加坡南洋孔教會(huì)為例”，王教授曾在南洋孔教會(huì)慶祝一百周年時(shí)撰寫《新加坡南洋孔教會(huì)百年史》，對(duì)此十分熟悉。王教授以孔誕慶典與八佾舞切入，說明當(dāng)代的詮釋與實(shí)踐有時(shí)已經(jīng)脫離孔子本身的思想——按照周禮制度，八佾是最高規(guī)格的祭祀舞蹈，唯獨(dú)天子可用，因此《論語》記載孔子謂季氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”，若孔夫子看到后人用八佾舞祭孔，想必?fù)u頭批評(píng)。而歷來關(guān)于誰才是真正的／正確的儒家，亦有諸多爭議與論辯，孟子與荀子，程朱與陸王，漢儒、宋明儒與清儒，他們的思想與論述大異其趣，但人人聲稱自己是儒家，而王教授更有興趣的在于他們所認(rèn)為的“儒家”究竟是什么。另一個(gè)爭議則在于孔子／儒家是否為宗教，不過，這其實(shí)是個(gè)相當(dāng)近代的問題：1895年康有為向清朝政府建議廣設(shè)孔廟，兩年后正式提出模仿基督教宗教組織的構(gòu)想。1912年，陳煥章于孔子誕辰正式成立全國孔教總會(huì)，并撰寫《孔教論》，上下兩篇分別為〈論孔教為一宗教〉與〈論中國今日當(dāng)倡明孔教〉。

王昌偉教授接著詳細(xì)講述南洋孔教會(huì)的歷史。1914年實(shí)得力孔教會(huì)創(chuàng)建，以“實(shí)得力”（Straits）為名，點(diǎn)明地域范圍包括檳城、馬六甲、新加坡等，成立之初會(huì)所置于中華總商會(huì)內(nèi)，章程展現(xiàn)了移風(fēng)易俗、致力于世界和平的愿景，但也面臨政治認(rèn)同、民族與文化身份、宗教意識(shí)等難題。實(shí)得力孔教會(huì)于日據(jù)時(shí)期停止活動(dòng)，至1949年恢復(fù)并改名為南洋孔教會(huì)——“南洋”之名凸顯了以“中國”為中心，章程中亦明訂以宣揚(yáng)孔子遺教、促進(jìn)中國固有道德及學(xué)術(shù)為宗旨。1989新增不討論政治的共識(shí)，以忠恕之道、安身立命為核心；2000年一度提議更名為“南洋孔學(xué)會(huì)”未果。2007至2023年間，郭文龍會(huì)長領(lǐng)導(dǎo)孔教會(huì)，積極籌建孔廟、孔圣殿或孔子大學(xué)堂，期望能建設(shè)一個(gè)儒學(xué)重鎮(zhèn)、文明對(duì)話的中心、海外華人的精神家園。在王教授反思性的結(jié)語中，南洋孔教會(huì)的發(fā)展涵蓋了對(duì)“孔教”的性質(zhì)、與“中國”的關(guān)系、與在地政府和社會(huì)的關(guān)系之變化與討論，亦反映出多中心、多元表述的中華文化觀。

中國政法大學(xué)哲學(xué)系系主任、中國周易學(xué)會(huì)副會(huì)長劉震教授演說“從『生生之謂易』看易學(xué)生命力”

最后一場(chǎng)專題演說，中國政法大學(xué)哲學(xué)系系主任、中國周易學(xué)會(huì)副會(huì)長劉震教授以“從『生生之謂易』看易學(xué)生命力”為題，談?wù)摗吨芤住诽N(yùn)含的生命、陰陽、變化與道德哲學(xué)。從“死生有命”、“生死”到“生生”，劉教授感性表示，我們決定不了生死，但可以決定從生到死之間的風(fēng)景，尊重客觀環(huán)境、書寫自身生命歷程。所謂“生生”，前面的“生”指涉了大化流行中的生命本體，后面的“生”則是生命本體的本能、功用與趨向；《周易》的生命哲學(xué)，正是在宇宙、社會(huì)與自我之間實(shí)現(xiàn)平衡。八卦是“生生”的符號(hào)表達(dá)，象征了生命的環(huán)境、規(guī)則與核心，其核心是多元一體的體系。劉教授進(jìn)一步解釋，“生生之謂易”中的“生”，具有陰陽兩重內(nèi)涵：陰生，即自然界萬物的客觀規(guī)律（厚德載物）；陽生，則是人類改造大自然的主觀能動(dòng)（自強(qiáng)不息）。荀子所言“制天命而用之”，亦是指人充分理解和把握天命、加以運(yùn)用，成就個(gè)人生命。由此，陰陽相互作用，永無窮竭，推動(dòng)了萬物的生生不息。

而“生生之謂易”中的“易”，則有變化的含義，強(qiáng)調(diào)了宇宙間一切事物都處于不斷變化之中，這種變化是永恒、普遍的，這也是《周易》的核心思想之一。劉震教授指出，西洋歷對(duì)時(shí)間的描繪是單向箭頭，準(zhǔn)確而不可逆，中國干支歷法則是循環(huán)前進(jìn)的，正所謂“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。劉教授又以卦象為例：第六十三卦“既濟(jì)卦”六爻皆當(dāng)位，卻并非大吉，因?yàn)槲飿O必反，一如“花好月圓”之后將走向凋謝和虧缺。相反地，第六十四卦“未濟(jì)卦”六爻皆非正位，卻可觸底反彈，象征新的開始。整體而言，《周易》強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、人與社會(huì)的共義互利、以及人與自我的誠實(shí)?！吧^易”，蘊(yùn)含著一種崇高的道德追求，體現(xiàn)在個(gè)人修養(yǎng)上是進(jìn)德修業(yè)，體現(xiàn)在社會(huì)治理上“舉而措天下之民”。劉教授深具啟發(fā)的結(jié)語說道，生命在《周易》的視域下，是客觀規(guī)則與主觀意識(shí)的結(jié)合，是從心所欲不逾矩的枷鎖下舞蹈。帛書《易傳》中孔子所謂“仁義求吉”與“德性求?！?，指出了何為應(yīng)然的生命德性之路，而我們當(dāng)在應(yīng)然與必然之間取得平衡，在融入他人與社會(huì)的前提下實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值，這正是生命力的展現(xiàn)。

新加坡社科大學(xué)中文系系主任李偉雄博士主持問答環(huán)節(jié)

專題演講結(jié)束后，新加坡社科大學(xué)中文系系主任李偉雄博士主持了問答，與會(huì)者針對(duì)漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)后世儒學(xué)發(fā)展的影響，以及新加坡“學(xué)而優(yōu)則仕”的現(xiàn)象提問。

座談會(huì)由南洋孔教會(huì)常務(wù)副會(huì)長張靜博士擔(dān)任主席

研討會(huì)最后的圓桌座談，由南洋孔教會(huì)常務(wù)副會(huì)長張靜博士擔(dān)任主席，與五位學(xué)者共同討論儒學(xué)在當(dāng)代社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)和展望。曾昭旭教授首先提出，上一次儒學(xué)面臨巨大的文化碰撞，是從印度傳進(jìn)中國的佛學(xué)，儒家文化歷經(jīng)約一千六百年的時(shí)間將之吸納、融合，成為新儒家。而當(dāng)代儒學(xué)所面對(duì)的沖擊，是現(xiàn)實(shí)、系統(tǒng)化的西方客觀知識(shí)之學(xué)；五四時(shí)期曾采取全盤西化的作法，但曾教授認(rèn)為儒學(xué)的現(xiàn)代化不僅需要“返本開新”，亦應(yīng)該“開新返本”、創(chuàng)造性地回到根源，并以中西文化的融合作為愿景。梁元生教授則指出，中國式的現(xiàn)代化專注于強(qiáng)盛的國家與社會(huì)，但當(dāng)今儒學(xué)仍在世界各地蓬勃發(fā)展，包括港臺(tái)的新儒家、新馬的儒教復(fù)興、英法的漢學(xué)研究、美國的波士頓儒家，因此梁教授將儒學(xué)比喻為前途未卜的鳳凰，持續(xù)尋覓再生的沃土。顏炳罡教授呼應(yīng)，儒學(xué)起源于山東，一路從中原、東亞傳至歐美，而接下來很可能再回到山東返本、開新。顏教授樂觀認(rèn)為，若說二十世紀(jì)儒家的目標(biāo)是為中國尋找出路，那么在全球化的二十一世紀(jì)，儒學(xué)可以為人類共同問題尋找前途與出路，實(shí)踐“大道之行，天下為公”。

劉震教授也認(rèn)同儒學(xué)應(yīng)與世界對(duì)接，吸納外來、讓自我生生不息。但同時(shí)，劉教授指出，當(dāng)今儒學(xué)確實(shí)面臨困境，中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵究竟為何，如何吸引年輕人學(xué)習(xí)并實(shí)踐，并避免成為脫離現(xiàn)實(shí)的“書齋式儒學(xué)”，都值得深思。王昌偉教授則幽默提及近期非常受歡迎的電玩游戲《黑神話：悟空》，反映了現(xiàn)今多元新穎的文化傳播方式。不過，王教授亦關(guān)切政權(quán)與儒學(xué)發(fā)展之間的緊張關(guān)系，相較于以國家之力推動(dòng)的官方儒學(xué)，他更傾向宋明時(shí)期的“自得自學(xué)”。曾昭旭教授回應(yīng)，他也認(rèn)為儒學(xué)的生命力在民間、在具體個(gè)人的生活與實(shí)踐，因此所謂“返本”之本，亦可詮釋為每個(gè)人的反求諸己。曾教授說道，過去我們從東方到西方取經(jīng)，取的是“民主科學(xué)”之經(jīng)，而現(xiàn)在與未來西方到東方取經(jīng)，取的將是“安身立命”之經(jīng)，期許儒學(xué)能夠微妙地接合客觀之學(xué)與道德、主觀之情。張靜博士最后提問對(duì)新加坡儒學(xué)未來發(fā)展的看法，王昌偉教授引述杜維明課堂上所言“你們每個(gè)人都是儒家”，獲得眾學(xué)者一致贊同，曾教授亦引用子貢之言“文武之道，未墜于地，在人”。劉震教授補(bǔ)充，新加坡有兩個(gè)特點(diǎn)，一是擁抱西方文化與多元文明，二是高度城市化，未來或可發(fā)展“城市儒學(xué)”，回應(yīng)城市的個(gè)人主義與社會(huì)矛盾。五位學(xué)者的交流精彩熱烈，本日“儒學(xué)在當(dāng)代的生命力”國際研討會(huì)在掌聲中圓滿落幕。

【注釋】
 
[1]考古人類學(xué)家張光直的文章〈連續(xù)與破裂：一個(gè)文明起源新說的草稿〉收錄于《中國青銅器時(shí)（二）》，主要針對(duì)中國從新石器時(shí)代進(jìn)入金屬器時(shí)代的文明起源與兩河流域的蘇美文明（Sumerian）進(jìn)行比較，提出前者具有連續(xù)性變化的特性（如新石器的延續(xù)運(yùn)用、宗族的延續(xù)、人與自然和超自然的連續(xù)等），后者的變化則具有斷裂性（如生產(chǎn)工具的斷裂、政教分離、人與自然和超自然的對(duì)立等），而將“連續(xù)－斷裂”的概念運(yùn)用于中西文明的大歷史是曾昭旭教授的論述。
 
[2]八位學(xué)者為余英時(shí)、杜維明、熊玠、唐德剛、許悼云、吳元黎、伍振鷟、陳真愛。

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