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拒絕上千次的死亡

作者：拉里·麥克科勞斯基 著 吳萬(wàn)偉 譯

來(lái)源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

現(xiàn)實(shí)是在你不再相信時(shí)仍然走不掉的東西。----菲利普·迪克（Philip K. Dick）

死神掌舵（愛德華·蒙克（Edvard Munch）1893）

我們是長(zhǎng)有肛門的神。---恩斯特·貝克爾（Ernest Becker）《拒絕死亡》1973

今天，我想到了死亡，希望這并非因?yàn)槲业男滦≌f(shuō)剛剛發(fā)表。（我還是提到了《事業(yè)失敗的大學(xué)》成為《新英語(yǔ)評(píng)論》（NER）雜志社的另一部作品，這真有點(diǎn)兒丟人。）出版社每年出版的北美圖書有一萬(wàn)多部，每年自費(fèi)出版的圖書還有50萬(wàn)部，圖書的誕生和死亡的現(xiàn)實(shí)常常被認(rèn)為是同義詞，實(shí)在有點(diǎn)兒不幸。我希望，書籍出版之后有人看，我也希望，人死之后還有來(lái)生。

至于死亡本身，這嚴(yán)酷的事件降臨到我們身上就像瑞士鐘表一樣準(zhǔn)時(shí)，或者像貨運(yùn)列車的速度一樣風(fēng)馳電掣。它的引人注目之處就在于我們故意很少去考慮它。我猜想，作為能思考的存在，我們?yōu)楹斡X得不能改變的東西就甜蜜無(wú)比？而我反常的思想則提出抗議，我們必須思考死亡恰恰是因?yàn)槠浯_定無(wú)疑。我們都逃不掉的東西有兩樣，死亡和繳稅。對(duì)于繳稅，我們想了太多太多，為什么不來(lái)想想死亡呢？

或許，答案就這樣簡(jiǎn)單：我們認(rèn)為生死是截然相反的兩個(gè)極端，一方與另一方?jīng)]有任何關(guān)系，水火不容的差異導(dǎo)致心理上的隔離。這似乎很有道理，但缺乏邏輯。因?yàn)樗劳龊翢o(wú)例外跟隨生命之后，我們?yōu)楹尾坏贸鏊劳鍪巧幕窘M成部分這個(gè)結(jié)論呢？如果死亡是生命的基本組成部分，我們?yōu)楹我芙^呢？為何一想到死亡的前景就恐懼不已地尖叫，而不是思考和設(shè)想生命的終止對(duì)生命來(lái)說(shuō)意味著什么？

那是意義問(wèn)題，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是專門為現(xiàn)代世界量身定做的東西，或者是意義的缺失。恩斯特·貝克爾（Ernest Becker）1973年的《拒絕死亡》抓住了我們的文化不適癥，并做出了無(wú)論是對(duì)過(guò)去還是對(duì)現(xiàn)在均適用的診斷：“人的生存條件的反諷在于最深切的需要是擺脫死亡和毀滅焦慮；但是，喚醒焦慮的是生命本身，因此我們必須回避充分的生活?！?o:p>

貝克爾揭露了人類的兩難困境---我們因?yàn)槿祟惇?dú)有的特征---意識(shí)而使生活變得豐富多彩，變得復(fù)雜多變和有可能實(shí)現(xiàn)圓滿，但也暴露出缺陷，意識(shí)成為人的詛咒，人類成為唯一提前知道自身最終消亡的物種。這種提前知曉不僅僅是模糊的不舒服或者微不足道的不愉快。死亡絕非弗洛伊德想象的性壓抑的解決辦法，而是我們最根本的挑戰(zhàn)，很可能是存在的理由。

對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，肉體湮滅的前景不是他們能夠?qū)Ω兜氖?。我們很少人從孤立的身體視角直面死亡，接受隨之而來(lái)的不光彩毀滅和腐爛。那是無(wú)法解釋的現(xiàn)實(shí)，而這種現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致了可解釋的瘋狂。貝克爾敏捷靈巧地解釋了人類的難題：“人從字面意義上說(shuō)被一劈兩半：他對(duì)自己了不起的獨(dú)特性有清醒的認(rèn)識(shí)，在大自然中鶴立雞群，神圣而威嚴(yán)；但是，死后他將返回地下幾英尺以便在黑暗中悄無(wú)聲息地腐爛，永遠(yuǎn)消失?！?o:p>

因此，死亡作為終極的悲劇性邊界而存在，是一種流淌在我們身上的自我誘導(dǎo)的、自相矛盾的意識(shí)流。這就引來(lái)怎么辦的問(wèn)題。通過(guò)邀請(qǐng)手持大鐮刀面目猙獰的死神收割者前來(lái)喝茶未免太過(guò)分了，但是，將生和死當(dāng)作連體雙胞胎兄弟而不是激烈辯論的拜登和特朗普或許還是有幫助作用的。（拜登的辯論是枯燥乏味的表演，即事先安排好的僵硬的、死一般的表演---此后，民主黨就宣布了他在政治上的死亡）。生死之所以是分不開的伙伴，或許并非因?yàn)槲覀兒紒y想或想讓它們?nèi)绱?，而是因?yàn)榘凑照軐W(xué)家安東尼·佛留（Anthony Flew）的咒語(yǔ)，我們被要求“跟著證據(jù)指引的方向走。”

這是真正引人注目之處。無(wú)神論和科學(xué)唯物主義以其毫不妥協(xié)的敘事支配現(xiàn)代世界，上帝就是個(gè)幻覺，是用來(lái)麻醉人民的鴉片，是人為編造出來(lái)的東西。但是，無(wú)神論的拒絕命令或許是錯(cuò)的。自從最遙遠(yuǎn)的記憶開始，我就一直在思考死亡問(wèn)題---不是作為拒絕者，而是以怪異的宿命論方式---在從前出版的兩本非虛構(gòu)著作----《為跌倒的搬運(yùn)工哀悼》（Lament for Spilt Porter）和《無(wú)法訴說(shuō)的衷情》（Inarticulate Speech of the Heart）中---我提出了這個(gè)問(wèn)題，證據(jù)將引領(lǐng)我們到何處？我非常愉快且吃驚地發(fā)現(xiàn)在物理學(xué)和生物學(xué)（雖然理查德·道金斯（Richard Dawkins）說(shuō)過(guò)的話）和在邏輯學(xué)（在安東尼·佛留基于轉(zhuǎn)換的證據(jù)的幫助下），支持上帝存在的證據(jù)反對(duì)拒絕的必要性的聲勢(shì)是很強(qiáng)大的。證據(jù)引領(lǐng)的方向以令人信服的方式駁斥了當(dāng)今文化的偏見。提出某些證據(jù)未必為你贏得朋友或者影響人們的觀念，但你將永遠(yuǎn)不會(huì)被視為乏味無(wú)趣之人，這一點(diǎn)更加重要。

在這么短的一篇文章中，我們沒有多大空間來(lái)恰當(dāng)處理充分的證據(jù)。雖然如此，這里提供若干碎屑作為精神食糧。道金斯在《上帝幻覺》中解釋了我們?cè)诘厍蛏洗嬖诘牧钊顺泽@的不可能性和無(wú)法衡量的現(xiàn)實(shí)，即未來(lái)科學(xué)能夠解釋的事實(shí)。生命的不可能性被壓平，變成了純粹的細(xì)節(jié)，正如人類現(xiàn)象被簡(jiǎn)化成為或活著或死掉的細(xì)胞。但是，生物學(xué)家道金斯知道得更多。當(dāng)查爾斯·達(dá)爾文（Charles Darwin）撰寫他的代表作《物種起源》時(shí)，細(xì)胞曾經(jīng)被認(rèn)為是簡(jiǎn)單的，生命的可能性出現(xiàn)在條件適當(dāng)、悶熱潮濕的沼澤地。今天，我們知道單個(gè)人類細(xì)胞就包含了六十億核苷酸對(duì)，它太過(guò)復(fù)雜，根本沒有辦法作為簡(jiǎn)單的事實(shí)來(lái)解釋掉，安慰自己說(shuō)我們未來(lái)可能充分理解或者被動(dòng)理解。

如果細(xì)胞學(xué)的復(fù)雜性還不夠，人類學(xué)成分以其準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)性允許人類需要存在的微小可能性---所有關(guān)于多重宇宙的無(wú)根據(jù)猜想的生存條件，在宇宙其他地方并不存在。月亮管理海洋潮汐，與太陽(yáng)保持距離使得有適宜人類生活的溫度，提到的還有人類學(xué)的很多其他成分作為金發(fā)女孩效應(yīng)（the Goldilocks Effect凡事都必須有度,而不能超越極限，來(lái)自于童話“金發(fā)女孩和三只熊”，講的是一個(gè)金發(fā)女孩不小心闖進(jìn)棕熊一家三口住的房子，然后喝熊爸爸的粥覺得太燙，熊媽媽的粥有太涼，最后喝小熊的粥剛剛好；熊爸爸的床太硬，熊媽媽的床太軟，小熊的床剛剛好。她躺在上面舒舒服服地睡著了，突然棕熊一家回來(lái)，把金發(fā)女孩嚇的一溜煙逃跑了。---譯注）---不能太熱也不能太冷---如果要完美無(wú)誤同步運(yùn)行的話。生物信息學(xué)家尤金·庫(kù)奧寧（Eugene Koonin美國(guó)國(guó)立衛(wèi)生研究院下屬國(guó)立醫(yī)學(xué)圖書館 (NLM) 國(guó)家生物技術(shù)信息中心 (NCBI) 的資深研究員,美國(guó)科學(xué)院院士）計(jì)算出生命依靠自己生存的概率是10到1,018的三次方？）。如果做遙遠(yuǎn)的預(yù)測(cè)，這個(gè)數(shù)據(jù)說(shuō)明，就連從全世界的所有沙子中選中特定的一粒沙子也比生命的卑微開端面臨的可能性更大。面對(duì)這種概率---就像一連贏得萬(wàn)億萬(wàn)億的彩票---道金斯的確承認(rèn)我們的幸運(yùn)可真不是一點(diǎn)點(diǎn)兒。

這篇文章不是有關(guān)信仰的也不是要論證上帝存在的，但是，我的確認(rèn)為值得思考拒絕死亡使得我們付出的高昂代價(jià)---無(wú)論是對(duì)個(gè)人的心理健康，是對(duì)于無(wú)所不在的社會(huì)拒絕的文化含義。拒絕死亡和拒絕承認(rèn)來(lái)生的可能性不能依靠種種渺小來(lái)平衡，如我們忙碌的生活、眾多的事業(yè)、癡迷于不可改變的身份認(rèn)同等。焦慮并不能依靠轉(zhuǎn)移注意力或者千百個(gè)渺小之事而得到緩解，意識(shí)的詛咒和庇佑告訴我們的可不僅僅是這些東西。“人們除非能將自己的渺小轉(zhuǎn)變成為最高可能層次上的有意義性，否則他是無(wú)法忍受這樣的渺小的?！?o:p>

貝克爾得出結(jié)論說(shuō)，我們必須發(fā)現(xiàn)一種能夠依靠的實(shí)質(zhì)性敘事。“人們創(chuàng)造出他們需要的現(xiàn)實(shí)以便發(fā)現(xiàn)自我?！蔽覀兊臄⑹?lián)碛兄苯拥膫€(gè)人相關(guān)性意義，也就是說(shuō)，我們必須畫出一幅畫，從中我們能看到自己。相關(guān)性議題非常有意思。直到最近之前，敘事往往存在于自我之外的狹隘可能性范圍之中，即上帝、家庭和國(guó)家。如今，具有諷刺意味的是，這種狹隘性擴(kuò)大中---但是，實(shí)際上變得更加狹隘---進(jìn)入無(wú)限選擇的主觀性幻覺之中，除了我、我自己和我本人，再無(wú)其他任何內(nèi)容。

在上帝、家庭和國(guó)家等古代敘事的三重彩之外，現(xiàn)代人有了很多意義替代品。身份認(rèn)同政治和時(shí)髦的意識(shí)形態(tài)事業(yè)是人們投入其中的膚淺敘事，但他們常常并不清楚最根本主張的功效，這些主張就是在制造幻覺和永久性怨憤。這些從國(guó)外借來(lái)的意識(shí)形態(tài)敘事類似于偽裝成美德和正義的宗教。貝克爾明白意識(shí)形態(tài)敘事的功效令人懷疑，并預(yù)測(cè)了我們內(nèi)心的迫切渴望，即尋找個(gè)人的和持久的敘事。

個(gè)人敘事未必是獨(dú)創(chuàng)性的。相信我們自己的獨(dú)創(chuàng)性應(yīng)該總是高舉一面紅旗宣揚(yáng)自我反思的必要性。真正的創(chuàng)造性---這是非常罕見的---發(fā)生在有人棲息在巨人的肩膀上獲得啟發(fā)的時(shí)刻，偶然瞥見了物質(zhì)世界之外的可能性。（比如米開朗基羅（Michelangelo）1499年的《圣殤/圣母與圣子》雕像（La Pieta）就不能被簡(jiǎn)化成為各個(gè)組成部分。其實(shí)體或許是大理石，但是其本質(zhì)還有其他東西。我們知道這一點(diǎn)，即使我們不知道背后的原因是什么。）

《圣母與圣子》（La Pieta），雕刻在一塊完整的卡拉拉產(chǎn)的大理石上，圣母的衣帶上有米開朗基羅親筆簽名。圣母和死去的耶穌的這種組合，前所未見：兩個(gè)人物比例協(xié)調(diào)，姿勢(shì)端莊，表現(xiàn)了震撼人心的古典美和怡靜美。

在歷史上最安全、最富裕的時(shí)期，尤其是年輕人中間的日益惡化的心理衛(wèi)生數(shù)據(jù)仍然是所有時(shí)間里最高的，而且還在升高之中。在我們醒來(lái)的所有時(shí)光中都彌漫著一種集體的世界末日的感覺，這種感覺還偷偷溜進(jìn)令我們恐慌不已的噩夢(mèng)之中。反烏托邦的書籍和電影連篇累牘地出現(xiàn)，我們?cè)絹?lái)越深入地埋藏在我們假裝進(jìn)入的地方，那是虛擬世界的安全空間。2020年，網(wǎng)飛公司（Netflix）的紀(jì)錄片“社會(huì)兩難”提供了對(duì)此問(wèn)題的非典型深刻見解，即告訴我們自己在本能上都已經(jīng)知道的東西。算法驅(qū)動(dòng)下的社交網(wǎng)絡(luò)是被故意開發(fā)出來(lái)引誘我們上癮的，對(duì)我們的大腦功能產(chǎn)生同樣自我傷害性的影響，就像毒品一樣，而且最能說(shuō)明問(wèn)題的是，所有這種痛苦和富有的創(chuàng)造者和受益者都毫無(wú)例外地決心讓這些產(chǎn)品都遠(yuǎn)離自己的孩子。

為什么我們和孩子們都如此脆弱？如果運(yùn)用貝克爾的推理，那是回避不愉快之事和否認(rèn)深不可測(cè)之事。但是，雖然或許恰恰因?yàn)槲覀兣Χ惚?，所受的痛苦反而更多。雖然問(wèn)題存在復(fù)雜性，但是，我們獲得這個(gè)結(jié)果的方式并不復(fù)雜。旨在讓我們觀察宇宙的大卡奈斯望遠(yuǎn)鏡（The Grand Canais）已經(jīng)顛倒過(guò)來(lái)，變成了觀察我們海軍的更具穿透力的景色的工具。我們凝視錯(cuò)誤的方向，觀察錯(cuò)誤的對(duì)象，可以預(yù)見的是，看到令人擔(dān)憂的后果。

貝克爾得出結(jié)論說(shuō)，我們不能面對(duì)我們自己死亡的必然性，我們不能面對(duì)這些排除了超驗(yàn)性生死觀的敘事。為了說(shuō)得更清楚一些，貝克爾不是在論證上帝的存在，而是在說(shuō)，為了我們的心理健康，其實(shí)也是為了我們的理性，對(duì)付死亡要求一種超驗(yàn)性的理解，即便這與現(xiàn)代科學(xué)唯物主義的正統(tǒng)思想正好相反。貝克爾以這種方式并非在論證上帝的存在，相反，他得出結(jié)論說(shuō)，醒來(lái)認(rèn)識(shí)到上帝現(xiàn)象是走向充分成熟的必要發(fā)展步驟。因此，否認(rèn)死亡的強(qiáng)迫癥就變得并不那么咄咄逼人了，而是死亡意義的不言自明的真理。

現(xiàn)代懷疑論者則覺得這些既非不言自明的也非真實(shí)可信的。雖然如此，雖然我們傲慢自大，自以為什么都知道，但我們對(duì)于我們之前的事情仍然所知甚少。在《重要之事》中，查爾斯·克勞薩默（Charles Krauthammer）寫到博物館展覽代表了人類生存的歷史心跳之前地球時(shí)代的擴(kuò)張。45億年的地球時(shí)間占據(jù)了漫長(zhǎng)界墻的絕大部分，代表所有人類時(shí)間的不過(guò)是一長(zhǎng)縷人類頭發(fā)。如果擴(kuò)展克勞薩默的例子，人類時(shí)間沿著同樣的長(zhǎng)墻展現(xiàn)，或許有另外一縷頭發(fā)代表了20世紀(jì)和21世紀(jì)。我們是菜鳥，并不如我們想象的那樣知道很多，我們愚蠢地相信自以為肯定真實(shí)的東西，即使我們不知道自己來(lái)自何處，也不知道我們?yōu)楹蝸?lái)到此地。

在通向我們當(dāng)前時(shí)間的淋巴結(jié)的人類歷史中（人們往往對(duì)于其淋巴結(jié)非常敏感），人類敬畏自然，認(rèn)為自然事件必然擁有超驗(yàn)性源頭。我們并沒有創(chuàng)造自我，卻創(chuàng)造了我們自己的“支配性敘事”，這樣的觀念顯然荒唐可笑。在霍布斯之前，人們就意識(shí)到生活的“孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽”----為了集體的生存而與貧乏做斗爭(zhēng)是支持禮儀和尊重的理由，并將其作為獲得意義的手段。

我們同時(shí)思考太多和思考太少。恐懼驅(qū)使我們更加癡迷于以自我為中心的敘事，我們?cè)谑褂昧钊顺泽@的意識(shí)天賦在探尋和思考宇宙方面的失敗是造成沒有過(guò)好自己的生活的罪魁禍?zhǔn)住?o:p>

“人們創(chuàng)造出他們需要的現(xiàn)實(shí)以便發(fā)現(xiàn)自我?！必惪藸柕脑捴须[含的意思是，人們創(chuàng)造出他們需要的現(xiàn)實(shí)以便迷失自我。而且，更加令人沮喪的是，這恰恰描述了我們的現(xiàn)狀。

這十分怪異，因?yàn)樯滥康牡拇鸢复嬖谟谖覀兊木芙^工具之中：意識(shí)。理查德·道金斯（Richard Dawkins）或許不同意，雖然他的論證作為我們無(wú)神論時(shí)代的高級(jí)牧師，在討論意識(shí)時(shí)，他是最脆弱不堪的。意識(shí)不能被簡(jiǎn)單地解釋為人類進(jìn)化的功能。也就是說(shuō)，意識(shí)用來(lái)進(jìn)行推理和漫游的不可思議的巨大潛力是超越制造和尋找食物和棲身之所的必要性的。同時(shí)，適當(dāng)創(chuàng)造和理解微妙含義和隱喻、詩(shī)歌和音樂(lè)，哲學(xué)和語(yǔ)言的大腦能力讓我們成為了神靈，這是流行的肛門說(shuō)無(wú)法拒絕的東西。我們是混合體，既融合了生物學(xué)和超驗(yàn)性又融合了肛門和神靈，有著既令人困惑又令人癡迷的包裝。如果你想在雞尾酒會(huì)上給人留下深刻印象，那就放棄談?wù)撜危米吭降母亻T功能的男人或者更具進(jìn)步色彩的說(shuō)法女人來(lái)驚艷眾人。

但是，我們將高于動(dòng)物水平的思考視為理所當(dāng)然。我們常常認(rèn)為意識(shí)是功利性的大腦發(fā)揮功能的簡(jiǎn)單灰色物質(zhì)，它使得我們的心臟跳動(dòng)，腸胃蠕動(dòng)。如果不是因?yàn)榫芙^的盛行，我們知道我們不僅僅如此。我們的灰色物質(zhì)能夠大部分被放置在某處---即使我們知道功利性大腦的功能仍然神秘莫測(cè)。至于其他，對(duì)于意識(shí)驚人的和很少被考慮的功能，我們實(shí)際上很少了解或者根本沒有任何了解，對(duì)于現(xiàn)代人的知識(shí)需要來(lái)說(shuō)，它激發(fā)起來(lái)的是拒絕而不是敬畏。我們?nèi)狈斫饣蛟S是因?yàn)樗筒皇亲屓巳ダ斫獾摹Ｒ庾R(shí)的超驗(yàn)性本質(zhì)也不是要被拒絕的。

對(duì)于那些不相信無(wú)法從經(jīng)驗(yàn)上理解的東西的人來(lái)說(shuō)，認(rèn)為這---字面意義上的意識(shí)并不存在，除非是作為我們的思想（我們用來(lái)否認(rèn)其存在的思想）的不言自明的證據(jù)。我思故我在是有意義的。我們有意識(shí)和否認(rèn)死亡的意義，這個(gè)事實(shí)是不言自明的證據(jù)，證明了意識(shí)的選擇性威力和很少使用的潛力。我支持超驗(yàn)性意識(shí)的功效的個(gè)人證據(jù)如下：試圖想象你自己的不存在---不，不是死亡可能感覺如何，而是想象徹底的不存在，即科學(xué)唯物主義據(jù)說(shuō)知道的我們的可憐結(jié)局的一種狀態(tài)。甚至想象不存在的徒勞嘗試都是一種證據(jù)---我們不能---但是我們?nèi)匀幌嘈趴蓱z的結(jié)局?jǐn)⑹轮獾臇|西，而不僅僅是無(wú)限的可能性。我們是怪異的生物，關(guān)注更多的是肛門而非我們的神靈一樣的潛能。

在當(dāng)今的文化和政治領(lǐng)域，我們變得更加怪異。我們癡迷于永恒不變的、個(gè)人的身份認(rèn)同部分，和并非性情不變的、共享的意識(shí)，即使它并不會(huì)產(chǎn)生任何結(jié)果。（佛教徒相信持續(xù)存在于心靈中的概念，將意識(shí)的共享本質(zhì)推到很狂熱的地步。否則，如何解釋榮格的原型癡迷和集體無(wú)意識(shí)癡迷呢？）逐漸理解死亡是一種共享階段而非個(gè)體的恐怖，這留出空間讓人消解恐懼和接受死亡，并充滿熱情地設(shè)想可能會(huì)發(fā)生什么。

如果我們?nèi)怏w存在的消失不是生命的結(jié)束，如果證據(jù)引向另外一種版本的生命目的和死亡意義，如果死亡得到接受而不是拒絕，我們能夠保持一種作為神靈出現(xiàn)的希望，無(wú)論有沒有肛門。

作者簡(jiǎn)介：

拉里·麥克勞斯基（Larry McCloskey）已經(jīng)出版了八本著作，六本有關(guān)年輕人的書，還有兩本最近的非虛構(gòu)作品。《為摔倒的搬運(yùn)工哀悼》（2018）和《無(wú)法訴說(shuō)的衷情》（2020）獲得國(guó)家出版業(yè)協(xié)會(huì)（Word Guild）圖書獎(jiǎng)。《無(wú)法訴說(shuō)的衷情》獲得2020年加拿大最佳書稿獎(jiǎng)，出版后，最近獲得第二次出版業(yè)協(xié)會(huì)圖書獎(jiǎng)。他最近從卡爾頓大學(xué)（Carleton University）大學(xué)保羅芒通殘疾學(xué)生服務(wù)中心（the Paul Menton Centre）主任的位置上退休。此后，他寫了諷刺小說(shuō)《注定失敗的大學(xué)》（Castle Quay Books, June, 2024），是擁有社會(huì)服務(wù)工作資格的心理分析師。他和三個(gè)女兒、兩條狗、一個(gè)妻子生活在加拿大。

譯自：Death by a Thousand Denials by Larry McCloskey

Death by a Thousand Denials – New English Review

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【薩米爾·喬普拉】焦慮不是病態(tài) - 儒家網(wǎng) (rujiazg.com)

痛苦政治學(xué)_愛思想 (aisixiang.com)

死亡的智慧_愛思想 (aisixiang.com)