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楊國(guó)榮 著《儒學(xué)與中國(guó)哲學(xué)》出版暨前言

書名：《儒學(xué)與中國(guó)哲學(xué)》

作者：楊國(guó)榮

出版社：山東教育出版社

出版時(shí)間：2024年06月

【著作簡(jiǎn)介】

作為中國(guó)哲學(xué)的歷史構(gòu)成，儒學(xué)同樣包含歷史性與生成性雙重品格:它形成于先秦，經(jīng)歷了漢代經(jīng)學(xué)至宋明新儒學(xué)(理學(xué))的衍化，晚近以來，又出現(xiàn)了所謂現(xiàn)代新儒學(xué)。以時(shí)代的變遷為背景，儒學(xué)唯有經(jīng)過歷史的轉(zhuǎn)換，才能獲得內(nèi)在的生命力。按其實(shí)質(zhì)，儒學(xué)的演進(jìn)與中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，呈現(xiàn)同一趨向。收入本書的相關(guān)文章既以儒學(xué)和中國(guó)哲學(xué)的歷史反思為指向，也努力從不同方面賦予二者以新的歷史內(nèi)涵，這一進(jìn)路在更廣的意義上試圖展現(xiàn)史與思統(tǒng)一的哲學(xué)視域。

【作者簡(jiǎn)介】

楊國(guó)榮，華東師范大學(xué)資深教授、人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所所長(zhǎng)、校學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。浙江大學(xué)馬一浮書院院長(zhǎng)，西北師范大學(xué)講座教授，教育部長(zhǎng)江學(xué)者、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第五、第六屆哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員。主要研究領(lǐng)域包括中國(guó)哲學(xué)、中西比較哲學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)等，出版學(xué)術(shù)著作20余種，多種論著被譯為英文、法文、韓文，在Indian University Press、Brill等出版。主要學(xué)術(shù)兼職包括國(guó)際形而上學(xué)學(xué)會(huì)（ISM）主席、國(guó)際哲學(xué)學(xué)院（IIP）院士、國(guó)際中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)（ISCP）前會(huì)長(zhǎng)（2019-2022），中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。

【目錄】

上編

文明互鑒：走向思想的深層

中國(guó)哲學(xué)的世界意義

工夫的哲學(xué)內(nèi)涵及其限度

——兼議《儒家功夫哲學(xué)論》

中國(guó)哲學(xué)中的心、情、性

理學(xué)的倫理思想略論

天人之辯的多重意蘊(yùn)

——基于《荀子·天論》的考察

中國(guó)哲學(xué)中的王陽(yáng)明心學(xué)

陽(yáng)明心學(xué)的價(jià)值取向

王夫之的哲學(xué)及其歷史內(nèi)涵

中國(guó)思想的現(xiàn)代衍化與傳統(tǒng)制約

下編

漢語(yǔ)哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)

分析哲學(xué)在中國(guó)

如何做中國(guó)哲學(xué)

哲學(xué)中的教條及其揚(yáng)棄

哲學(xué)視域中的教育

道德引導(dǎo)與人的完善

如何理解“以事觀之”

附錄

傳統(tǒng)思想與當(dāng)代中國(guó)

具體形上學(xué)：智慧的追尋

倫理問題及其他

哲學(xué)之思：視域與進(jìn)路

——楊國(guó)榮教授訪談

后記

【前言】

儒學(xué)本屬傳統(tǒng)的學(xué)派，但在晚近，已融入廣義的中國(guó)哲學(xué)之中。就其內(nèi)在品格而言，中國(guó)哲學(xué)首先表現(xiàn)為歷史與理論、生成性與歷史性的統(tǒng)一。回溯以往的衍化過程，可以看到，每一個(gè)時(shí)代，都有每一個(gè)時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)：一方面，早先的哲學(xué)思想隨著時(shí)間的推移而成為歷史中的哲學(xué)，另一方面，在不同的歷史背景之下，中國(guó)哲學(xué)又不斷生成新的形態(tài)。近代以來，這種生成性仍在延續(xù)，當(dāng)代中國(guó)同樣面臨著進(jìn)一步生成的問題。

與中國(guó)哲學(xué)的以上特點(diǎn)相聯(lián)系，中國(guó)哲學(xué)的研究涉及歷史與理論二重進(jìn)路。馮友蘭先生曾區(qū)分“照著講”與“接著講”，前者體現(xiàn)了歷史學(xué)家的方式，后者則更多地呈現(xiàn)為哲學(xué)理論的建構(gòu)，二者盡管進(jìn)路不同，但都有自身的學(xué)術(shù)意義，不同個(gè)體可以根據(jù)性之所近、學(xué)之所長(zhǎng)而有所側(cè)重。當(dāng)然，具體個(gè)體在研究過程中誠(chéng)然可以有不同進(jìn)路，但就中國(guó)哲學(xué)總體發(fā)展而言，以上方式需要相互交融。

近代以來，隨著西方哲學(xué)的東漸及中西哲學(xué)的相遇，中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的接觸與互動(dòng)已經(jīng)成為一種基本的歷史現(xiàn)象。以此為背景，中國(guó)哲學(xué)也開始獲得世界性的維度。世界哲學(xué)可以從不同的層面加以理解。將哲學(xué)理解為“世界哲學(xué)”，首先與歷史已成為世界的歷史這一時(shí)代背景相聯(lián)系。與之相應(yīng)，世界哲學(xué)意味著超越地域性文化背景和文化傳統(tǒng)的限定，從“世界”的角度來理解世界本身。

就哲學(xué)的衍化而言，走向世界哲學(xué)，同時(shí)意味著回歸哲學(xué)的本原形態(tài)。哲學(xué)從其誕生之時(shí)就與智慧的追求無(wú)法分離；作為把握世界的方式，智慧不同于知識(shí)：知識(shí)主要指向經(jīng)驗(yàn)世界之中的特定領(lǐng)域和對(duì)象，智慧則要求超越經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的界限，把握作為整體的世界。知識(shí)在對(duì)世界分而論之的同時(shí)，也蘊(yùn)含著對(duì)存在的某種分離，哲學(xué)則要求超越“分”或“別”而求其“通”。從哲學(xué)的層面看，所謂“通”，并不僅僅在于哲學(xué)體系或思想學(xué)說本身在邏輯上的融貫性或無(wú)矛盾性，它的更深刻的意義體現(xiàn)在對(duì)存在的統(tǒng)一性、具體性的敞開和澄明。在歷史越出地域的限制而走向世界歷史的前提下，哲學(xué)思維在存在背景方面的限制得到了某種揚(yáng)棄，這就為真正超越特定的界限（包括知識(shí)的界限）而走向整個(gè)世界，提供了更為切實(shí)的歷史條件。近代以來，在歷史走向世界歷史的背景下，哲學(xué)逐漸有可能在一種比較普遍的、人類共同的價(jià)值基礎(chǔ)和前提下，提供關(guān)于世界的說明。

同時(shí)，近代以來，隨著知識(shí)的不斷分化，學(xué)科意義上的不同知識(shí)系統(tǒng)逐漸取得了相對(duì)獨(dú)立的形態(tài)，并愈來愈趨于專業(yè)化、專門化。知識(shí)的這種逐漸分化既為重新回到智慧的本原形態(tài)提供了可能，又使超越界限、從統(tǒng)一的層面理解世界變得愈益必要。在經(jīng)歷了知識(shí)分化的過程之后，如何真正回到對(duì)世界的整體性的、智慧形態(tài)上的把握？這是今天的哲學(xué)沉思無(wú)法回避的問題，而回應(yīng)這一問題的過程，同時(shí)也是走向世界哲學(xué)的過程，在此意義上，所謂“世界哲學(xué)”，也可以理解為智慧的現(xiàn)代形態(tài)，或者說，現(xiàn)代形態(tài)的智慧。從以上方面看，世界哲學(xué)顯然不僅僅是一個(gè)空間的概念，而是同時(shí)包含歷史性和形而上層面的深沉內(nèi)涵。

相對(duì)于具體科學(xué)，哲學(xué)更多地關(guān)切總體上的價(jià)值方向和價(jià)值目的。就當(dāng)代而言，各種形式的沖突，包括民族紛爭(zhēng)、宗教分異、意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗，使傳統(tǒng)的“大同”理想以及張載提出的“為萬(wàn)世開太平”或康德的“永久和平”是否可能和如何可能，成為具有現(xiàn)實(shí)意義的問題。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，基因、克隆、人工智能、信息技術(shù)，等等，也包含著哲學(xué)需要回應(yīng)的新的問題。哲學(xué)離生活并不遠(yuǎn)，盡管它不研究具體學(xué)科中的特定對(duì)象，但總是無(wú)法回避涉及人類發(fā)展方向的諸種問題。哲學(xué)家的使命，在于以哲學(xué)解釋和說明世界的同時(shí)，又努力多方面地實(shí)現(xiàn)其規(guī)范作用，引導(dǎo)人們更好地思考和行動(dòng)。作為智慧的形態(tài)，哲學(xué)既超越知識(shí)的限定而表現(xiàn)出普遍的向度，又涉及價(jià)值的關(guān)懷，與之相聯(lián)系，如前所述，世界哲學(xué)意味著從更普遍的人類價(jià)值的角度，理解世界對(duì)人的意義。

哲學(xué)的問題每每具有恒久性。歷史地看，亞里士多德的一些科學(xué)假說，在伽利略時(shí)代已證明是錯(cuò)誤的，從而，作為科學(xué)家，亞里士多德在相關(guān)的領(lǐng)域中可能逐漸退隱。但是，作為哲學(xué)家，亞里士多德卻無(wú)法被遺忘，后來的哲學(xué)總是會(huì)不斷地向他回歸。在科學(xué)領(lǐng)域，以前的科學(xué)家常常會(huì)被后來的科學(xué)家超越，其理論也每每被涵蓋，然而，在哲學(xué)上，卻不能說當(dāng)代哲學(xué)家一定比古代哲學(xué)家高明。哲學(xué)總是要關(guān)切人自身和這個(gè)世界，總是需要追問一些根本性的東西，只要人類存在，那么對(duì)人為何存在、應(yīng)該如何存在的發(fā)問就不會(huì)停止。這一進(jìn)路既與西方philosophy內(nèi)含的智慧之思相一致，也體現(xiàn)了中國(guó)性與天道之學(xué)的傳統(tǒng)。當(dāng)然，這樣的追問又必須建立在可靠的基礎(chǔ)之上，后者既涉及現(xiàn)實(shí)的背景，又關(guān)乎嚴(yán)密的邏輯分析。

以上事實(shí)表明，在展示世界性內(nèi)涵的同時(shí)，哲學(xué)也具有規(guī)范意義：實(shí)踐的引導(dǎo)同時(shí)展現(xiàn)了哲學(xué)的規(guī)范意義。哲學(xué)的“世界歷史性”與哲學(xué)的“實(shí)踐力量”呈現(xiàn)內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，二者的這種聯(lián)系在馬克思的以下表述中得到了更具體的展示，馬克思指出：“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化?！彼^“哲學(xué)的世界化”，涉及在普遍的層面上對(duì)于世界的理解和把握；“世界的哲學(xué)化”則意味著蘊(yùn)含于哲學(xué)之中的普遍價(jià)值理想在世界之中得到真正實(shí)現(xiàn)。從康德在“理性立法”的形式下討論哲學(xué)的規(guī)范性，到馬克思將哲學(xué)的規(guī)范性與改變世界聯(lián)系起來，其間既包含視域的擴(kuò)展和轉(zhuǎn)換，又存在某種歷史的聯(lián)系。

世界視域下的普遍視域，同時(shí)與哲學(xué)自身的建構(gòu)與發(fā)展相聯(lián)系。從這一方面看，世界哲學(xué)進(jìn)一步涉及哲學(xué)衍化的多重資源與多元智慧。這一意義上的世界哲學(xué)意味著超越單一或封閉的傳統(tǒng)、運(yùn)用人類在不同文化背景下所形成的多樣智慧，進(jìn)一步推進(jìn)對(duì)世界的理解和哲學(xué)思考本身的深化。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中，中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)都是在各自的傳統(tǒng)下相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展，然而，在歷史成為世界歷史的背景下，哲學(xué)第一次可以在實(shí)質(zhì)的意義上超越單一的理論資源和傳統(tǒng)，真正運(yùn)用人類的多元智慧推進(jìn)對(duì)世界的理解。

以中國(guó)哲學(xué)的演化而言，近代以來，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，乃是以世界哲學(xué)的歷史衍化為其前提，這種背景使哲學(xué)思想的建構(gòu)與哲學(xué)觀念的論爭(zhēng)，同時(shí)具有超乎特定時(shí)空的意義。在此背景下，哲學(xué)建構(gòu)以及哲學(xué)的論爭(zhēng)即使發(fā)生于中國(guó)，也開始具有世界的意義。中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家馮契先生在20世紀(jì)末曾指出：中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)代“正面臨著世界性的百家爭(zhēng)鳴”。歷史地看，20世紀(jì)以來的中國(guó)哲學(xué)既呈現(xiàn)世界性的意義，也以某種方式介入了世界范圍內(nèi)的百家爭(zhēng)鳴，而如何通過更深入、更為自覺地參與這種爭(zhēng)鳴以發(fā)展自身，則是中國(guó)哲學(xué)在進(jìn)一步演進(jìn)過程中所面對(duì)的問題。

參與世界范圍內(nèi)的百家爭(zhēng)鳴的過程，同時(shí)也是中國(guó)哲學(xué)形成自主的思想體系、并展示自身話語(yǔ)力量的過程。建構(gòu)自主的思想體系，首先需要立足于創(chuàng)造性研究，而非僅僅基于標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，唯有通過這種研究形成自身獨(dú)特的概念系統(tǒng)、理論構(gòu)架，中國(guó)哲學(xué)才能既作為百家之一而介入世界范圍中的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，又展現(xiàn)自身的內(nèi)在話語(yǔ)力量。在這里，走向世界哲學(xué)與形成自主的思想體系表現(xiàn)為同一過程的兩個(gè)方面。相應(yīng)于此，世界哲學(xué)也不同于某種單一的哲學(xué)形態(tài)：與歷史已經(jīng)進(jìn)入世界歷史、不同文化傳統(tǒng)已彼此相遇的背景相聯(lián)系，世界哲學(xué)既以多樣性為其具體內(nèi)容，又呈現(xiàn)個(gè)性化的特點(diǎn)。從而，哲學(xué)的世界化與哲學(xué)的個(gè)性化、多樣化呈現(xiàn)內(nèi)在一致性。

作為中國(guó)哲學(xué)的歷史構(gòu)成，儒學(xué)同樣包含歷史性與生成性雙重品格：它形成于先秦，又經(jīng)歷了漢代經(jīng)學(xué)至宋明新儒學(xué)（理學(xué)）的衍化，晚近以來，又出現(xiàn)了所謂現(xiàn)代新儒學(xué)。以時(shí)代的變遷為背景，儒學(xué)唯有經(jīng)過歷史的轉(zhuǎn)換，才能獲得內(nèi)在的生命力。按其實(shí)質(zhì)，儒學(xué)的演進(jìn)與中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，呈現(xiàn)同一趨向。收入本書的相關(guān)文章既以儒學(xué)和中國(guó)哲學(xué)的歷史反思為指向，也努力從不同方面賦予二者以新的歷史內(nèi)涵，這一進(jìn)路在更廣的意義上試圖展現(xiàn)史與思統(tǒng)一的哲學(xué)視域。

責(zé)任編輯：近復(fù)