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朱子理學(xué)思想的現(xiàn)代意義

作者：高海波（清華大學(xué)哲學(xué)系長(zhǎng)聘副教授）

來源：《社會(huì)科學(xué)報(bào)》總第1936期5版

朱子理學(xué)思想不僅提供了一套完整嚴(yán)密的理解世界及理解自我的理論體系，還提供了一套行之有效的修養(yǎng)工夫和實(shí)踐方法，對(duì)于指導(dǎo)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐而言具有說服力與可操作性。

朱熹是我國(guó)歷史上著名的哲學(xué)家、思想家、教育家、文學(xué)家，宋代理學(xué)的集大成者，后世尊稱其為“朱子”。朱子通過對(duì)周敦頤、張載、二程、邵雍思想的批判融合，建立了自己龐大的哲學(xué)體系。全祖望稱其學(xué)問“致廣大，盡精微，綜羅百代”。錢穆也認(rèn)為朱熹集后儒之大成，是孔子以后中國(guó)最偉大的學(xué)問家。

“不離”“不雜”的理氣論

朱熹繼承了二程“天理”以及張載“氣”的思想，并通過對(duì)周敦頤《太極圖說》的注解，建立了一套囊括自然與人事的龐大系統(tǒng)。他認(rèn)為“理”是世界存在變化的根據(jù)，從先天性的角度，“理”又被稱為“天理”。朱子認(rèn)為整個(gè)宇宙萬物均是由理與氣構(gòu)成的，理是“生物之本”，即事物生成的根據(jù)；氣是“生物之具”，即事物能夠現(xiàn)實(shí)存在的材料。理氣是一種“不離”“不雜”的關(guān)系，“不雜”是說明理氣之不同，強(qiáng)調(diào)理是超越于氣之上的形而上本體；“不離”是說明理同時(shí)內(nèi)在于氣，是事物存在變化的根據(jù)。從存在上說，理氣不分先后，同時(shí)存在。但是從邏輯上說，或從本體論、價(jià)值論上說，理在先，氣在后。為了解釋宇宙的普遍性與特殊性關(guān)系問題，朱子又提出了“理一分殊”的命題。朱子認(rèn)為，宇宙有統(tǒng)一的最高原理，這是“理一”；統(tǒng)一的一理落實(shí)在現(xiàn)實(shí)事物中，即表現(xiàn)為分殊之理。朱子還將周敦頤的“太極”思想納入其理氣論中，認(rèn)為“太極”是理，陰陽是氣，“太極”是宇宙所有之理的全體，因此是宇宙存在及運(yùn)動(dòng)變化的終極根據(jù)。另外，“太極”作為理之全體，在與陰陽之氣結(jié)合而形成具體事物時(shí)，是無差別地被每一個(gè)事物分有，即“人人有一太極，物物有一太極”（《朱子語類》卷九十四），由此說明宇宙萬物在“太極”層面具有同一性，這就是“理一”。不過，就現(xiàn)實(shí)而言，因?yàn)殛庩栔畾獾南拗?，“太極”在事物上的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)卻是有差異的，這就是“分殊”。朱子說“論萬物之一原，則理同而氣異；觀萬物之異體，則氣猶相近而理絕不同也”（《答黃商伯》，《晦庵集》），說的就是這個(gè)意思。朱子的“理一分殊”命題是要解決世界的統(tǒng)一性與差異性、一與多、共性與個(gè)性、共相與殊相關(guān)系問題。馮友蘭認(rèn)為這是一個(gè)真正的哲學(xué)問題。

“天命之性”“氣質(zhì)之性”相分合的人性論

朱子的人性論是對(duì)二程、張載人性論的綜合。一方面，他繼承了程頤“性即理”的說法，認(rèn)為程頤的這一說法實(shí)際上為儒家的人性論提供了“天理”的根據(jù)，因?yàn)樘炖硎巧频?，所以人性是善的，從而為孟子的性善論提供了?jiān)實(shí)的形上基礎(chǔ)，確保了孟子性善論成為儒家人性論的主流。另一方面，朱子認(rèn)為，二程、張載提出了“氣質(zhì)”的觀念，可以根本解決各種人性論的沖突問題，即在堅(jiān)持性善論的前提下，可以解釋現(xiàn)實(shí)人性的差異問題。朱子的人性論實(shí)際上是其理氣論在人性論領(lǐng)域的邏輯運(yùn)用。朱子融合二程、張載的學(xué)說，提出天命之性、氣質(zhì)之性的二元人性論。朱子認(rèn)為，天命之性為理，為本然之性或本原之性；氣質(zhì)之性是理墮入氣質(zhì)中表現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)人性。天命之性純以理言，故純善無惡；氣質(zhì)之性則兼理氣而言，故有善有惡。朱子說：“論天地之性則是專指理言，論氣質(zhì)之性則以理與氣雜而言之?！保ā洞疣嵶由鲜?，《晦庵集》）朱子也以此解釋人物之性的異同：物雖然在本原上與人一樣稟有宇宙全體之理，但是物稟受偏濁之氣，故受氣的局限，其氣質(zhì)之性亦不好，且無法對(duì)自身稟有的宇宙之理有其自覺，也無法突破其氣質(zhì)的限制，無法“變化氣質(zhì)”。人則稟有宇宙的“秀氣”（“得五行之秀氣”），即宇宙中好的氣（盡管在人內(nèi)部稟氣也有差異），所以可以對(duì)理有自覺，且能夠“變化氣質(zhì)”，使得氣質(zhì)盡量中和清明純粹，從而使得宇宙之理能夠全體顯現(xiàn)，并進(jìn)而能夠突破氣質(zhì)的局限，實(shí)現(xiàn)對(duì)宇宙萬物的普遍關(guān)愛。

致知、主敬、力行的工夫論

既然朱子認(rèn)為“天理”是宇宙萬物存在、變化的根據(jù)，是人類社會(huì)倫理道德實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，那么如何認(rèn)識(shí)天理就變成了首要的問題。朱子繼承了二程的“致知”思想，并結(jié)合《大學(xué)》的文本，提出了“格物致知”以認(rèn)識(shí)天理的認(rèn)識(shí)論。朱子認(rèn)為，我們每個(gè)人都有“虛靈知覺”的心，即具有理性認(rèn)識(shí)能力，同時(shí)，天下的事物也都具有天理。而且不管人的先天稟氣差別如何之大，智力水平高低如何有別，天理均會(huì)對(duì)人有所顯現(xiàn)。由此，要想認(rèn)識(shí)事物背后的天理，只能基于對(duì)已知天理的認(rèn)識(shí)，不斷進(jìn)行深入探究，從而徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)事物天理的認(rèn)識(shí)。因此，《大學(xué)》的“格物”就被朱子解釋為“窮格物理”。朱子認(rèn)為，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的應(yīng)事接物中，要踏踏實(shí)實(shí)地去認(rèn)識(shí)所接觸到的每一事物之理，并逐漸積累，最終就會(huì)認(rèn)識(shí)到原來所有事物的“分殊之理”實(shí)際上就是宇宙“統(tǒng)一之理”的不同表現(xiàn)，從終極上來說，萬物之理是相通的，從而就會(huì)產(chǎn)生“豁然貫通”的感覺，實(shí)現(xiàn)對(duì)宇宙統(tǒng)一之理的自覺。這時(shí)候，我們就會(huì)意識(shí)到，我們?cè)谏钪醒矶校筒粌H僅是進(jìn)行倫理道德實(shí)踐的活動(dòng)，甚至也具有了宇宙的意義，按照馮友蘭的話說，這樣人不僅達(dá)到了“道德境界”，同時(shí)也達(dá)到了“宇宙境界”。

當(dāng)然，要想進(jìn)行“格物致知”以認(rèn)識(shí)天理的活動(dòng)，也需要一定的修養(yǎng)工夫來培養(yǎng)主體的心靈狀態(tài)、認(rèn)知能力，這就是“主敬”的工夫。朱子繼承二程的“主敬”思想，認(rèn)為“主敬”實(shí)際上是要通過外表的整齊嚴(yán)肅，言動(dòng)符合禮法規(guī)范，逐漸使得我們的精神凝聚專一，這樣我們才能保持心靈的寧靜、自覺，從而實(shí)現(xiàn)理性的清明，并做到自我主宰。具體說來，就是做任何事情都要精神專一，心思不散亂。這樣的話，內(nèi)心的天理才會(huì)逐漸顯現(xiàn)，我們也才能夠有效地認(rèn)識(shí)事物當(dāng)中所存在的天理。從認(rèn)識(shí)論的角度說，“主敬”是“格物窮理”的重要輔助工夫，因?yàn)橐粋€(gè)心思散亂、頭腦昏聵的人，是沒法認(rèn)識(shí)我們心中及事物中的天理的。

當(dāng)然，認(rèn)識(shí)到天理之后，最終的目的是遵照天理去行動(dòng)。這就涉及理學(xué)當(dāng)中所討論的知行關(guān)系問題。朱子繼承了二程的思想，認(rèn)為只有真正對(duì)天理有所認(rèn)識(shí)，人的行動(dòng)才會(huì)有指導(dǎo)，做事情才不會(huì)盲目。從這個(gè)意義上說，知先于行，即“論先后，知為先”（《朱子語類》卷九）。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)天理的終極目的是實(shí)踐天理，因此，行動(dòng)更加重要，即“論輕重，行為重”（同上）。另外，知行又是相互輔助、相互促進(jìn)的。對(duì)天理的認(rèn)識(shí)可以推動(dòng)我們?nèi)?shí)踐天理，“真實(shí)知得，則滔滔行將去”（《朱子語類》卷六十）；同時(shí)，我們對(duì)天理的實(shí)踐又會(huì)加深我們對(duì)天理的認(rèn)識(shí)。總之，知行二者，“如車兩輪，如鳥兩翼”（《朱子語類》卷九），相輔而行，不斷推進(jìn)認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的深化。

朱子理學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代人仍有重要意義

可以看出，朱子的理學(xué)思想提供了一套完整嚴(yán)密的理解世界及理解自我的理論體系，不僅如此，他還提供了一套行之有效的修養(yǎng)工夫和實(shí)踐方法，對(duì)于指導(dǎo)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐而言非常具有說服力與可操作性。因此，朱子的理學(xué)誕生之后，不久就為廣大士人普遍接受，并在其去世之后被朝廷所采納，成為官方的主導(dǎo)思想，經(jīng)宋元明清四朝，歷時(shí)近700年，直至1905年清廷取消科舉制度，采用現(xiàn)代的教育制度，朱子學(xué)的影響才逐漸減弱。另外，朱子學(xué)從13世紀(jì)開始，先后傳入朝鮮半島和日本，對(duì)朝鮮和日本的思想與政治產(chǎn)生了巨大影響。直到今天，在韓國(guó)民眾的生活中仍然可以看到朱子學(xué)的影響。這說明朱子學(xué)具有旺盛的生命力。在筆者看來，即便對(duì)于現(xiàn)代人，朱子學(xué)仍有其重要意義。

第一，朱子的理學(xué)以“天理”為核心，這是一種非常理性的哲學(xué)體系?，F(xiàn)代性的一個(gè)重要方面就是強(qiáng)調(diào)理性的自主，而遠(yuǎn)在宋朝，朱子就構(gòu)建了一套完全建基于理性的哲學(xué)體系，這使得中國(guó)文化很早就進(jìn)入了理性主導(dǎo)的時(shí)代。在我們建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的今天，在吸收世界文明成果的同時(shí)，也要從理學(xué)特別是朱子學(xué)中吸收這種理性的資源，重建我們的倫理價(jià)值體系和知識(shí)體系。

第二，現(xiàn)代化的一個(gè)重要方面是規(guī)范的重建。朱子的理學(xué)強(qiáng)調(diào)無論是自然界還是人類社會(huì)都有其秩序，這種秩序是基于一種天理，從而論證了秩序規(guī)范的合理性、必要性。在當(dāng)今社會(huì)，由于商業(yè)資本的沖突，民眾的倫理價(jià)值面臨失序的危險(xiǎn)。在這種情況下，如何重建秩序規(guī)范其實(shí)非常重要。朱子學(xué)強(qiáng)調(diào)建立在理性基礎(chǔ)上的天理秩序體系，對(duì)于規(guī)范自然及社會(huì)生活的重要，可以在去除其消極因素的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，為現(xiàn)代社會(huì)的秩序重建提供精神資源。

第三，現(xiàn)代人的交往越來越頻繁，處在一個(gè)物質(zhì)、信息大爆炸的時(shí)代，生活節(jié)奏越來越快，競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，在這種情況下，如何保持心靈的寧靜專一就越發(fā)顯得非常重要。朱子學(xué)的“主敬”工夫，就是要教人們?nèi)绾卧谏钪信囵B(yǎng)一種凝聚專一、自主自覺的精神狀態(tài)，從而能夠既保持內(nèi)心的寧靜，又能夠理性地、正確地應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，實(shí)現(xiàn)“修己治人”的理想。從這個(gè)意義上說，現(xiàn)代人更加需要朱子“主敬”的修養(yǎng)工夫，方能更好地工作、生活。

第四，朱子的“格物致知”思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物之理的客觀研究，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)天理時(shí)的客觀理性態(tài)度，這種精神實(shí)際上是與現(xiàn)代的科學(xué)、民主精神相通的。事實(shí)證明，晚清以來，很多中國(guó)思想家就試圖用朱子的“格物致知”思想來匯通西方的科學(xué)、民主思想。朱子“格物致知”思想所具有的理性精神，可以為中國(guó)式現(xiàn)代化提供精神動(dòng)力。

當(dāng)然，朱子理學(xué)思想在道德教育、人格養(yǎng)成、經(jīng)典學(xué)習(xí)、人文教育等眾多方面也都可以為現(xiàn)代社會(huì)提供有益資源。

[本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)氣論通史”（23&ZD237）階段性成果]

責(zé)任編輯：近復(fù)