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鹿博 著《晚明清初儒學(xué)轉(zhuǎn)型研究》出版暨序言

書名：《晚明清初儒學(xué)轉(zhuǎn)型研究》

作者：鹿博

出版社：上海古籍出版社

出版時(shí)間：2025年3月1日

【內(nèi)容簡介】

本書指出晚明清初的儒學(xué)經(jīng)歷了“泛陽明學(xué)”由漫衍到解體的過程，以陽明學(xué)人士的流動(dòng)、晚明清初陽明學(xué)與朱子學(xué)的詮釋路徑、陽明心學(xué)境界訴求的衍化、主體性思維的轉(zhuǎn)向等為議題，從哲學(xué)及歷史的維度，揭示了晚明清初儒學(xué)轉(zhuǎn)型的細(xì)部因素及具體實(shí)現(xiàn)過程。

【作者簡介】

鹿博，浙江大學(xué)中國古典文獻(xiàn)學(xué)博士，貴州師范大學(xué)陽明文化研究院副教授、碩士研究生導(dǎo)師。研究方向?yàn)樗蚊髡軐W(xué)、明清思想史。已出版專著兩部，主持完成國家課題、省級(jí)重點(diǎn)課題、一般課題各一項(xiàng)，在研省級(jí)青年課題一項(xiàng)，學(xué)術(shù)文章見載《人民日?qǐng)?bào)》《新華文摘》《中國哲學(xué)史》《孔子研究》《浙江社會(huì)科學(xué)》等報(bào)刊。

【目錄】

【序】

盼望已久的一部厚重扎實(shí)的思想史著作，鹿博的《晚明清初儒學(xué)轉(zhuǎn)型研究》，呈現(xiàn)在眼前，我感到分外驚喜。鹿博這部著作旨在研究中國思想史上一個(gè)最重要的天崩地解時(shí)代的思想巨變與轉(zhuǎn)型，這是一個(gè)高難的文化思想研究課題，歷來說法很多。在20世紀(jì)，對(duì)這一重大問題的研究還如霧里觀花，總隔一層，流行的看法是認(rèn)為晚明清初是一個(gè)啟蒙思想生成的巨變時(shí)代，但說法顯得籠統(tǒng)空泛，缺乏真實(shí)的歷史感，有套用西方思想發(fā)展模式的痕跡。有人把晚明說成是“思想裂變”的時(shí)代（比“思想巨變”的說法還厲害），但又不知“裂變”在哪里。更多的人還局限在“清代有無哲學(xué)”的爭論上，不得要領(lǐng)。21世紀(jì)以來，人們思想眼界大開，新說紛呈，對(duì)這一時(shí)代的思想巨變與思想轉(zhuǎn)型逐漸有了明晰的認(rèn)識(shí)。“思想巨變”的空泛說法遭到質(zhì)疑，人們不再泛泛研究晚明清初的“思想巨變”，而開始由對(duì)“思想巨變”的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向?qū)Α八枷朕D(zhuǎn)向”的探討，對(duì)明清儒學(xué)的演化與脈絡(luò)作了多重描述：如尊德性向道問學(xué)的轉(zhuǎn)向；宋學(xué)向漢學(xué)的轉(zhuǎn)向；陽明學(xué)向朱子學(xué)的轉(zhuǎn)向；思辨哲學(xué)向人文實(shí)證主義的轉(zhuǎn)向等。盡管這些說法還多各執(zhí)一偏，視界狹窄，但“思想轉(zhuǎn)型”的宏大認(rèn)識(shí)已呼之欲出。鹿博在前人研究的基礎(chǔ)上更進(jìn)一層，明確提出了晚明清初的“儒學(xué)轉(zhuǎn)型”問題，有了突破性的進(jìn)展。與前人不同，她花了十年時(shí)間潛心研究這一重大問題，從全面開拓、搜輯、考定文獻(xiàn)資料入手，把宏大的共時(shí)的探討與細(xì)密的歷時(shí)辨析結(jié)合起來，全面摸清了晚明清初各個(gè)派系復(fù)雜的思想走向，各個(gè)派系的思想演變的脈絡(luò)及其分合糾葛；從概念史與范疇史的演化切入，發(fā)掘晚明清初儒學(xué)核心范疇的詮釋思路與解讀方法之變，融思想史研究與哲學(xué)研究為一體，把問題的研究從泛泛的“思想巨變”研究聚焦到“晚明清初儒學(xué)轉(zhuǎn)型”上來。她是從五大思想維度上展開了對(duì)晚明清初的儒學(xué)轉(zhuǎn)型的明晰探討：

一是從整體上厘清了有關(guān)明清儒學(xué)思想轉(zhuǎn)型的歷史分期與思想分期的脈絡(luò)，由此揭示了晚明清初的儒學(xué)轉(zhuǎn)型實(shí)際上是經(jīng)歷了一個(gè)“泛陽明學(xué)”由漫衍到解體的過程。

二是借由對(duì)龍溪學(xué)脈、近溪學(xué)脈其師承、學(xué)承的流變的梳理，及對(duì)泰州門人子弟與東林黨人、學(xué)人關(guān)系的研究，深入考察了晚明心學(xué)士人的流動(dòng)、走向與“泛陽明學(xué)時(shí)代”解體之勢(shì)的形成之間的關(guān)系，將注意力投向了對(duì)“人”的活動(dòng)，即陽明心學(xué)末派人士的交游活動(dòng)的考察，厘清了龍溪一脈及近溪開創(chuàng)的“旴江一脈”在晚明清初活動(dòng)的實(shí)情，進(jìn)而揭示了“二溪”各自后學(xué)思想的演化、轉(zhuǎn)承的基本趨向。又以泰州、東林為例，詳考了泰州人士與東林學(xué)派、黨派之間的往來交游，梳理出兩大思想流派之間關(guān)系從切近到疏遠(yuǎn)的過程。由此指出“泛陽明學(xué)”后期眾儒者因流動(dòng)間域的擴(kuò)展，其學(xué)脈意識(shí)越發(fā)淡薄，呈現(xiàn)更為強(qiáng)烈的主體建構(gòu)意志。

三是梳理、剖析了晚明清初陽明學(xué)、朱子學(xué)新的詮釋路徑與演變實(shí)況，更為細(xì)密地探討了明清之際所謂“由王返朱”之說，心學(xué)修正思想流行之說，道學(xué)重構(gòu)思潮泛濫之說等。在以個(gè)案探討呈現(xiàn)晚明心學(xué)、朱子學(xué)基本面貌之后，又以學(xué)案研究切入對(duì)晚明清初重構(gòu)道學(xué)之努力的考察，為晚明清初儒者的道統(tǒng)理解與傳承提供了合理解釋。

四是細(xì)致厘清了陽明心學(xué)境界訴求的衍化趨勢(shì)，發(fā)掘“效驗(yàn)”議題經(jīng)由陽明學(xué)至清初諸儒的發(fā)揮、重詮的重要價(jià)值與影響，由此揭明了清學(xué)的特具要素——實(shí)證主義生成的契機(jī)和具體顯現(xiàn)。作者重點(diǎn)分析了陽明心學(xué)境界訴求及后期演化的必然趨勢(shì)，圍繞“工夫境界”與“境界工夫”在陽明后學(xué)思想家哲學(xué)體系中的發(fā)展、演變，境界訴求與共證漸趨發(fā)展為晚明清初文化界的共同訴求。由此作者梳理彰顯出了“效驗(yàn)”議題在晚明清初的顯現(xiàn)過程，揭示出了心學(xué)“效驗(yàn)”論向?qū)嵶C主義的過渡、轉(zhuǎn)進(jìn)歷程。

五是對(duì)晚明清初儒學(xué)主體性思維的遷移歷程與宋明道德性命之學(xué)在此之際的衰頹之勢(shì)做了系統(tǒng)梳理與分析，揭示了明清儒學(xué)轉(zhuǎn)型的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)過程與表現(xiàn)。作者立足于晚明清初儒學(xué)主體性思維內(nèi)涵的發(fā)掘，呈現(xiàn)出了晚明清初陽明心學(xué)由“合一”意志趨向“二分”思維的經(jīng)過，系統(tǒng)厘清了晚明以降延至清中期的儒學(xué)性命論由形上義趨向世俗化的過程，并最終揭示出基于“天人合一”理念下的道德性命論于晚明清初已完成向突顯個(gè)體感性人生、現(xiàn)實(shí)人生的世俗性命觀的轉(zhuǎn)進(jìn)，促使心性之學(xué)暫退歷史舞臺(tái)成為定勢(shì)。

在此基礎(chǔ)之上，鹿博進(jìn)一步從總體上對(duì)晚明清初的儒學(xué)轉(zhuǎn)型作了四條簡約醒目的總結(jié)：（1）晚明清初的儒學(xué)演化實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)“泛陽明學(xué)”解體的過程，王學(xué)成員從派系、思想兩個(gè)層面走出，促成了晚明以降思想大融合趨勢(shì)的形成；（2）明清之際儒者深入理學(xué)的方式，也是造成明清儒學(xué)思想轉(zhuǎn)型的重要因素；（3）晚明諸類境界工夫論發(fā)展至清初，已具求真求實(shí)之訴求，明清儒學(xué)轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)涵即為認(rèn)識(shí)論向知識(shí)論的全面回歸；（4）宋明道德性命之學(xué)的衰頹為晚明清初儒學(xué)轉(zhuǎn)型提供了眾多契機(jī)，而儒學(xué)轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志正在性命論世俗化的完成，儒學(xué)主體性思維從超越義解脫。

顯然，鹿博對(duì)晚明清初的儒學(xué)轉(zhuǎn)型的思想軌跡的描述十分清晰，她以充分的文獻(xiàn)資料與過人的思辨眼光揭開了晚明清初儒學(xué)轉(zhuǎn)型的真貌，視界博大，辨析細(xì)致，歷史內(nèi)涵豐富，給人以深刻的啟迪，為后人提供了研究晚明清初儒學(xué)思想發(fā)展演變的更大空間。

我以為，由于中國封建君權(quán)社會(huì)長期發(fā)展的停滯性及儒家思想超強(qiáng)的文化保守慣性，中國古代社會(huì)并沒有出現(xiàn)過“思想巨變”的時(shí)代，幾千年的古代社會(huì)中發(fā)生的思想變化，都只是儒家在自身的慣性文化價(jià)值思想體系內(nèi)部作著自我的調(diào)節(jié)、重構(gòu)與轉(zhuǎn)換，沒有能突破儒家思想的牢固模式的禁錮，真正的思想巨變的出現(xiàn)還是到了“五四”時(shí)期。鹿博用“思想轉(zhuǎn)型”來描述中國古代大變動(dòng)時(shí)代的思想變化，我認(rèn)為是很精確的，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)整個(gè)一部中國思想史都具有重要意義。讀罷鹿博的這部著作，我深感欣慰，覺得新一代的學(xué)者成熟發(fā)展起來了。他們有自己的新思想，新觀點(diǎn)，不為舊說所宥。他們憑資料史實(shí)說話，不說空話大話。他們的眼光貫通中西，返本開新，善于同世界各國展開文明對(duì)話交流。振興中國未來文化學(xué)術(shù)的希望就寄托在這一代身上。在晚明清初的儒家思想轉(zhuǎn)型的研究上，鹿博跨出了堅(jiān)實(shí)的一步，也是最關(guān)鍵的一步，她用充分的文獻(xiàn)資料證成了晚明清初儒學(xué)轉(zhuǎn)型的生成與演進(jìn)，這就如同破解“哥德巴赫猜想”一樣，她把晚明清初儒學(xué)轉(zhuǎn)型這一“哥德巴赫猜想”的文化之謎破解到“1+2”，完全破解晚明清初的儒學(xué)思想轉(zhuǎn)型也就為期不遠(yuǎn)了。

束景南

2023年11月7日

責(zé)任編輯：近復(fù)