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“明清之際新經(jīng)學(xué)與中國(guó)式現(xiàn)代化”學(xué)術(shù)研討會(huì)舉辦

來(lái)源：“浙江大學(xué)馬一浮書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳四月初三日己巳

          耶穌2025年4月30日

2025年4月18日—20日，由浙江大學(xué)馬一浮書院主辦，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、蘇州大學(xué)哲學(xué)系協(xié)辦的“明清之際新經(jīng)學(xué)與中國(guó)式現(xiàn)代化”學(xué)術(shù)研討會(huì)，在浙江大學(xué)紫金港校區(qū)順利召開(kāi)。本次會(huì)議聚焦“明清之際新經(jīng)學(xué)的內(nèi)涵與特點(diǎn)”“明清之際新經(jīng)學(xué)思想與中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在聯(lián)系”“中西文化交流背景下的明清之際新經(jīng)學(xué)”“明清之際新經(jīng)學(xué)在當(dāng)代的傳承與發(fā)展”“現(xiàn)代學(xué)者關(guān)于明清啟蒙思想的研究”等前沿問(wèn)題，來(lái)自浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、南京大學(xué)、華東師范大學(xué)、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、華中科技大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)、蘇州大學(xué)、北京語(yǔ)言大學(xué)、寧波大學(xué)、大連理工大學(xué)、溫州大學(xué)、福州大學(xué)、浙江工商大學(xué)和韓國(guó)國(guó)立韓巴大學(xué)的三十多位專家學(xué)者暢所欲言，圍繞經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代詮釋、中西文明互鑒、中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)生動(dòng)力等核心議題展開(kāi)深入研討，為明清之際新經(jīng)學(xué)的研究注入了新的方法論自覺(jué)與世界史視野。

一、明清之際中國(guó)經(jīng)學(xué)的思想轉(zhuǎn)型

明清之際是中國(guó)古典經(jīng)學(xué)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，其思想啟蒙運(yùn)動(dòng)與知識(shí)觀念變革具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

浙江大學(xué)馬一浮書院院長(zhǎng)楊國(guó)榮在開(kāi)幕式中指出，經(jīng)學(xué)自漢武帝建制化后，經(jīng)歷漢唐的“以名為教”、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)等不同形態(tài)，在明清之際以“經(jīng)世致用”為主要導(dǎo)向，清代經(jīng)學(xué)則以乾嘉學(xué)派為主干，訓(xùn)詁考據(jù)成為其主要進(jìn)路?，F(xiàn)代研究者在指向傳統(tǒng)文獻(xiàn)或經(jīng)典的過(guò)程中，應(yīng)從現(xiàn)代理論的層面加以探索，考察其多重義理以及在回應(yīng)不同的時(shí)代問(wèn)題時(shí)可能具有的意義。

北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)任大援教授認(rèn)為，明清之際是一個(gè)新舊相通、東西相通的時(shí)代。明末清初士人從不同角度思考傳統(tǒng)儒家的命運(yùn)，李之藻、劉凝等人通過(guò)“天學(xué)”概念統(tǒng)攝西學(xué)文獻(xiàn)，其跨文化實(shí)踐為當(dāng)代中西對(duì)話提供歷史參照。

傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)范式上的轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷緊密相關(guān)。浙江大學(xué)馬一浮書院副院長(zhǎng)陳赟指出，從漢唐五經(jīng)體系到明清新經(jīng)學(xué)的演變，本質(zhì)上是軸心文明經(jīng)典化進(jìn)程與世俗社會(huì)崛起的雙重變奏。

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史上的經(jīng)典有漢唐十三經(jīng)，其核心是漢代通過(guò)五經(jīng)博士制度而建立的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)系統(tǒng)。明清之際社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，隨著人員和商品貨幣的流動(dòng)以及社會(huì)風(fēng)俗的變遷，整個(gè)社會(huì)的流動(dòng)性逐漸增強(qiáng)，一個(gè)新的、多元化的社會(huì)主體形成。正是在這樣一個(gè)歷史背景下，整個(gè)理學(xué)思潮內(nèi)部發(fā)生重大轉(zhuǎn)化。

復(fù)旦大學(xué)郭曉東教授指出，面對(duì)滿清入主中原的變局，明代經(jīng)學(xué)家顧炎武在《日知錄》《五經(jīng)同異》中著眼于歷史現(xiàn)實(shí)來(lái)論述《春秋》大義。顧炎武既以“君臣大義”消解政權(quán)更替的合法性危機(jī)，又以“夷夏大防”維系華夏道統(tǒng)的延續(xù)性。這種“以經(jīng)術(shù)作治術(shù)”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)代經(jīng)學(xué)研究如何介入現(xiàn)實(shí)仍具有啟示意義。

武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)廖璨璨認(rèn)為，晚明思想家方以智將易學(xué)融入經(jīng)世之學(xué)，通過(guò)對(duì)治道與治法關(guān)系的重審，在明體達(dá)用的哲學(xué)層面回應(yīng)了如何重塑儒教來(lái)“以實(shí)救虛”。晚明的“經(jīng)世”思潮不僅是西學(xué)東漸外部沖擊下的被動(dòng)應(yīng)對(duì)，而且是在理學(xué)內(nèi)部對(duì)儒家治教內(nèi)容的推擴(kuò)，是對(duì)宋明以來(lái)心性之學(xué)愈盛的反思和撥正。

二、“西學(xué)東漸”與“中學(xué)西傳”

明清之際的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)在中西文化交流的大背景下展開(kāi)，“西學(xué)東漸”與“中學(xué)西傳”的雙向流動(dòng)構(gòu)成明清思想史研究的重要維度。

北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)張西平教授指出，晚明以來(lái)歐洲基督教的傳入拉開(kāi)了中華文明和歐洲文明在文化與精神上真正相遇，在中國(guó)幾千年的文獻(xiàn)學(xué)史上首次形成了一種新形態(tài)的文獻(xiàn)形態(tài)——西學(xué)漢籍。明清之際的西學(xué)漢籍以傳教士所寫的漢文文獻(xiàn)和信教儒生所寫的著作為主體，其數(shù)量和內(nèi)容的豐富性甚至遠(yuǎn)超漢文佛教文獻(xiàn)。當(dāng)今中國(guó)學(xué)術(shù)界仍需進(jìn)一步深化對(duì)明清之際西學(xué)漢籍文獻(xiàn)的發(fā)掘和研究。

浙江大學(xué)馬一浮書院暨哲學(xué)學(xué)院吳根友教授指出，“明清之際”是一個(gè)至少長(zhǎng)達(dá)三百余年的歷史學(xué)概念，更是一個(gè)中華文化轉(zhuǎn)化的特殊歷史階段。這一時(shí)期的兩個(gè)重要學(xué)術(shù)特征就是“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”，目前學(xué)界的研究往往更多強(qiáng)調(diào)“西學(xué)東漸”，忽視了“中學(xué)西傳”對(duì)現(xiàn)代世界文明形成的建構(gòu)作用。吳教授強(qiáng)調(diào)，在“世界歷史”進(jìn)入“中國(guó)時(shí)刻”的今天，我們需要加大力氣研究“中學(xué)西傳”的多重面向和深刻影響，為當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)和文化重新走向世界提供歷史借鑒。

南京大學(xué)陸一歌教授認(rèn)為，明清之際的“中學(xué)西傳”是歐亞大陸兩極的兩種不同思想體系和文化首次大規(guī)模的碰撞，也是最早較成規(guī)模的中西交流，它代表著中西文化交流的開(kāi)端。法國(guó)入華傳教士廣泛系統(tǒng)地整理中國(guó)著作，將歐洲的漢學(xué)研究推向中心地位，中國(guó)的思想文化也成為了法國(guó)啟蒙哲學(xué)家重要的思想源泉。在這一階段的中西交流中，中國(guó)對(duì)西方的影響總體大于西方對(duì)中國(guó)的影響。

三、新經(jīng)學(xué)在當(dāng)代的傳承和發(fā)展

對(duì)于明清之際新經(jīng)學(xué)的研究，蕭萐父、許蘇民等老一輩學(xué)者開(kāi)辟了良好的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和中西哲學(xué)比較的研究范式。本次會(huì)議特設(shè)“紀(jì)念許蘇民先生逝世一周年”專場(chǎng)，高度贊揚(yáng)和肯定許蘇民先生在明清哲學(xué)、中西哲學(xué)比較兩個(gè)領(lǐng)域所做出的杰出學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

蘇州大學(xué)朱光磊教授通過(guò)學(xué)術(shù)史的梳理，系統(tǒng)呈現(xiàn)了許蘇民教授的治學(xué)理路。許教授一直立足于唯物論和辯證法來(lái)研究整個(gè)人類文化思想的變化，在撰寫明清學(xué)術(shù)思想史時(shí)，他堅(jiān)持“以論話史”，運(yùn)用一種歷史的悲劇意識(shí)闡述人類社會(huì)的精神論，從整個(gè)人類文明發(fā)展的“大道”出發(fā)比較中西方古典思想的共通性。朱教授指出，許蘇民教授的學(xué)術(shù)影響不僅體現(xiàn)在《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》等合著的經(jīng)典著述中，更通過(guò)其開(kāi)創(chuàng)的學(xué)術(shù)共同體得以延續(xù)。張西平教授指出，許蘇民教授在當(dāng)代中國(guó)思想史和比較哲學(xué)史上是多方面的開(kāi)拓者，他對(duì)明清之際思想的研究兼顧中西，能夠做到中學(xué)傳統(tǒng)和外來(lái)西學(xué)的有機(jī)結(jié)合，極大地推進(jìn)了相關(guān)領(lǐng)域的研究。

樂(lè)山師范學(xué)院向珂教授認(rèn)為，蕭萐父教授和許蘇民教授以一種開(kāi)放性的、追求普遍性的態(tài)度處理中國(guó)哲學(xué)和學(xué)科現(xiàn)代化的關(guān)系，形成了一套系統(tǒng)性架構(gòu)。這種開(kāi)放性在許蘇民教授的中西比較研究中同樣有所體現(xiàn)。許教授的著作發(fā)掘出了近代中國(guó)思想本身的包容性和開(kāi)放性以及中國(guó)哲學(xué)與世界哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，為中國(guó)哲學(xué)史的書寫提供了重要啟示。

此次會(huì)議首次提出“明清之際新經(jīng)學(xué)”的概念，得到張西平教授的高度肯定。其他的與會(huì)學(xué)者從不同的角度闡述了這一歷史時(shí)期“新經(jīng)學(xué)”所表現(xiàn)出的新的思想動(dòng)向，特別對(duì)于王夫之提出的“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”的巨大歷史使命感給予了高度的肯定與贊揚(yáng)。

撰稿：孫亮鑫，陳芽芽

編輯：馬一浮書院

責(zé)任編輯：近復(fù)