【專訪】登封市文物管理局副局長、嵩陽書院山長宮嵩濤先生：千年文脈 薪火相傳
原標題：《千年文脈 薪火相傳
——訪登封市文物管理局副局長、嵩陽書院山長宮嵩濤先生》
受訪者：宮嵩濤
采訪者：杜華偉
來源：主辦方供稿
作為中國古代四大書院之一的嵩陽書院以理學(xué)著稱于世，以文化贍富、文物奇特名揚古今，是書院中的佼佼者?！皶横躁柧白钋?，石幢猶紀故宮名。山色溪聲留宿雨，菊香竹韻喜新晴。虛夸妙藥求方士，何似菁莪育俊英。初來豈得無言別，漢柏陰中句偶成?！彼未迮衫韺W(xué)家程顥、程頤、司馬光、范仲淹等均在此講學(xué)，嵩陽書院對傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和培養(yǎng)人才發(fā)揮了重要作用。嵩山高萬尺，洛水流千秋。千年嵩陽書院始終吟誦著儒學(xué)大師的諄諄教誨與程門立雪的虔誠求學(xué)，其蘊含的尊師重道、立德樹人的優(yōu)良教育傳統(tǒng)至今仍在傳承。筆者于2024年8月實地調(diào)研嵩陽書院，并訪談長期致力于嵩山文化研究的中國書院學(xué)會副會長、登封市文物管理局副局長、嵩陽書院山長宮嵩濤先生。
杜華偉（以下簡稱杜）：宮局長您好，首先感謝您接受訪談！嵩陽書院作為我國古代四大書院之一，其深厚的文化淵源不但使到此講學(xué)的二程完善了理學(xué)思想，還培養(yǎng)了大批中堅人才，對理學(xué)尤其是二程學(xué)說的傳播、宋代儒學(xué)新體系的形成和發(fā)展起到了重要作用。您長期致力于嵩山文化研究，對于當代書院發(fā)展有著豐碩的研究成果和深刻的理論見解。今天想請您談?wù)勧躁枙簹v史與未來發(fā)展的相關(guān)問題。
宮嵩濤（以下簡稱宮）：好的，感謝您的訪談。希望我們能夠共同推動書院研究，為將來眾多書院的發(fā)展提供一定借鑒。
杜：中國傳統(tǒng)書院誕生至今，經(jīng)歷了上千年的歲月流轉(zhuǎn)。作為我國著名的書院，嵩陽書院經(jīng)歷過怎樣的變遷？
宮：嵩陽書院位于河南省登封市，因地處中岳嵩山之陽而得名，是中國古代著名學(xué)府。作為理學(xué)重要發(fā)祥地之一，嵩陽書院自五代以來一直是傳授理學(xué)、教書育人的場所，與應(yīng)天書院、岳麓書院、白鹿洞書院并稱為中國古代“四大書院”。
嵩陽書院前身是嵩陽寺，始建于北魏孝文帝太和八年（484年），是一處佛教活動場所；隋煬帝大業(yè)年間更名為嵩陽觀，成為道教活動場所；唐弘道元年（683年）春、冬，高宗李治偕同武則天游嵩山，以嵩陽觀為行宮，易名奉天宮；五代后唐清泰年間（934-936年）進士龐式和南唐學(xué)者舒元、道士楊訥等人在嵩陽觀聚課生徒；后周顯德二年（955年）改為太乙書院，建有藏書樓、齋房等，成為文化教育場所。
北宋時期，理學(xué)奠基人“二程”（程顥、程頤）、范仲淹、邵雍等人在此聚徒講學(xué)，成為洛派理學(xué)（又稱程朱理學(xué)）誕生地，宋仁宗親賜匾額更名為嵩陽書院。司馬光講學(xué)嵩陽書院，其史學(xué)巨著《資治通鑒》的第9-21卷就在此編纂而成，留下千古佳話。由于宋太宗、宋真宗、宋仁宗經(jīng)常下令修繕嵩陽書院，頒賜書籍、賜給學(xué)田，眾多名師碩儒在這里講學(xué)，傳徒授藝，嵩陽書院聲名大振，成為北宋影響最大的書院之一。
金、元至明代中期，嵩陽書院在毀廢與重建中交替前行。
清康熙年間，名儒耿介倡興嵩陽書院，在明代嵩陽書院故址重建藏書、祭祀、講學(xué)、齋舍諸建筑，辟建書院園林區(qū)與別墅區(qū)，擁有學(xué)田1500畝左右，聘請湯斌、李來章、冉覲祖、竇克勤、張沐等數(shù)十位名儒講學(xué)其間，在傳承理學(xué)的基礎(chǔ)上大力推崇科舉，出現(xiàn)不少優(yōu)秀生員，如康熙辛卯年（1711年），河南省在開封舉行鄉(xiāng)試拔取舉人，按拔取名額，一縣不足一人，嵩陽書院一次考取5人；清代嵩陽書院生徒參加會試、殿試，獲得二甲、三甲進士者有200人之多。其興盛場面堪與北宋時期相頡頏。
作為文化教育場所的嵩陽書院，從太乙書院算起，距今已有1070余年的歷史。若到清光緒時期科舉考試廢除為止，嵩陽書院講學(xué)時間950年，是中國最早傳播儒家學(xué)說、祭祀儒家圣賢、收藏大量書籍和舉行考試的書院，對儒學(xué)發(fā)展有著重要作用，對研究我國古代書院建筑、教育制度和儒家文化有著不可替代的重要意義。
杜：請問嵩陽書院為何能作為登封“天地之中”歷史建筑群之一列入《世界遺產(chǎn)名錄》？
宮：嵩陽書院是中國古代讀書人開展藏書、讀書、教書、講書、修書、著書、刻書等活動，進行文化積累、研究、創(chuàng)作與傳播的文化教育場所。教育教學(xué)是嵩陽書院的主要功能，但不是全部。尤其是宋代，嵩陽書院還是儒家學(xué)術(shù)研究、創(chuàng)新、傳播的基地，以學(xué)術(shù)更新和傳承為使命。
嵩陽書院保存了清代建筑布局和眾多古碑碣、古書、匾額、對聯(lián)等文物，能夠和文獻記載相互印證，真實反映中國古代書院文化教育活動發(fā)展歷程，具有真實性、完整性、獨特性。在登封“天地之中”歷史建筑群申報世界文化遺產(chǎn)時，專家考察評估認為，嵩陽書院符合世界文化遺產(chǎn)評定標準第三條“能為一種已經(jīng)消失的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特的至少是特殊的見證”。2010年8月，嵩陽書院作為登封“天地之中”歷史建筑群8處11項古建筑之一，順利列入《世界遺產(chǎn)名錄》。這是對嵩陽書院歷史價值的極大肯定，也是我們努力做好書院保護與發(fā)展的重要動力。
杜華偉女士和宮嵩濤先生在學(xué)術(shù)會議期間交流
杜：大家都知道“吾道南矣”“程門立雪”這兩個成語，而這兩個成語故事就發(fā)生在嵩陽書院。能否請您介紹一下“程門立雪”這段千古佳話？
宮：提到“吾道南矣”“程門立雪”這兩個成語，想必大家一定知道這是二程理學(xué)南傳的開端和尊師重教、虔誠求學(xué)的典范。
嵩陽書院保存有“道南臺”和“程門立雪處”兩處古遺址。宋元豐四年（1081年），29歲的楊時來到嵩陽書院拜程顥為師，研習(xí)理學(xué)。楊時學(xué)成南歸，程顥站在嵩陽書院大門前月臺上目送遠去的楊時，感慨地說：“吾道南矣！”楊時不負程顥期望，回到江南后開創(chuàng)東林書院，對傳播程氏學(xué)說發(fā)揮了重要作用。三傳而有朱子，是指楊時之學(xué)傳給羅從彥，羅從彥傳之李侗，而朱熹師學(xué)于李侗。朱熹以二程學(xué)說為本，兼取諸家之長，最終集理學(xué)之大成，完成了對舊儒學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。從二程到朱熹，經(jīng)過眾多弟子的傳播與發(fā)展，終于形成了系統(tǒng)的新儒學(xué)思想體系，被稱為“程朱理學(xué)”，以后發(fā)展為宋明理學(xué)。現(xiàn)在嵩陽書院大門前的平臺，至遲在明清之際已經(jīng)稱作“道南臺”或“吾道南矣處”。原臺青磚砌筑，臺旁刻立“吾道南矣處”石碑。現(xiàn)在臺南沿用青石塊壘砌，水泥溝縫，臺面用長方形青石條鋪砌。
宋元祐八年（1093年）冬天，40歲的楊時和游酢來到嵩陽書院拜謁程頤先生，當時天下大雪，程頤在講堂內(nèi)的火爐旁閉目靜坐。楊時與游酢不敢驚擾，也沒有離開。等程頤靜坐結(jié)束，睜開眼睛時發(fā)現(xiàn)二人仍然站在旁邊恭敬地等候，而此時天色已晚，就命他們回去。二人出門時外面的積雪已有一尺，然而楊時和游酢并沒有一絲疲倦和不耐煩的神情，這就是廣為流傳“程門立雪”歷史典故的由來?，F(xiàn)在嵩陽書院講堂前的磚砌月臺，人稱“程門立雪處”或“程門立雪臺”，臺旁刻立“程門立雪處”石碑。清康熙二十三年（1684年）重修此臺。這個典故在中國歷史上有著深遠影響，被廣泛引用和傳頌。它不僅代表了尊師重道的精神，更傳遞了人們對于知識和學(xué)問的追求和執(zhí)著。千年嵩陽書院始終傳遞著老師誨人不倦、學(xué)生兢兢業(yè)業(yè)，共同為增筑學(xué)識、探尋真知而鞠躬盡瘁的默契。這種純粹的情感共鳴，為今天發(fā)展教育事業(yè)亦提供了有效借鑒。
杜：環(huán)境對教育有著極大的影響，現(xiàn)代教育一直在提倡環(huán)境育人。嵩陽書院建筑是北方古代書院建筑的代表和典型，現(xiàn)存文物眾多，其中最具代表性的當屬有“稀世寶”之稱的漢封將軍柏和大唐碑。請問嵩陽書院這樣充滿人文氣息的環(huán)境對于文化傳播有何作用？
宮：嵩陽書院環(huán)境清幽，景色宜人。書院保存文物很多，最著名的有：西漢元封元年（前110年）武帝劉徹游嵩山時所封的兩棵“將軍柏”。據(jù)林學(xué)專家考證，樹齡至少4500余歲，至今枝葉猶茂，生機盎然；唐天寶三載（744年）刻立的大唐碑，全稱《大唐嵩陽觀紀圣德感應(yīng)之頌》碑，高9.02米、寬2.04米、厚1.05米，碑制雄偉、巋然矗立，人稱“嵩山碑王”。
建筑是書院的重要組成部分。嵩陽書院歷史上多次遭焚毀又重建，現(xiàn)存建筑占地2萬余平方米、分五進院落，有古建筑26座108間，布局系清代康熙、乾隆年間重建，為灰筒瓦覆蓋、硬山卷棚式建筑，體現(xiàn)了儒家樸素、中庸、平和的思想理念。書院的建筑布局與其三項職責(zé)——藏書、講學(xué)、祭祀密切相關(guān)。圣殿內(nèi)正中有孔子塑像，東西有孔子四大弟子的畫像石碑，東為顏回和曾子，西為子思和孟子。講堂是書院的主要建筑，正房三間是理學(xué)大師程顥、程頤講學(xué)的地方，內(nèi)部陳列有教學(xué)用具、二程講學(xué)圖等。這里也是前面提到的“程門立雪”故事的發(fā)生地。泮池位于講堂后面，池上有一青石拱橋。因孔子故鄉(xiāng)在山東曲阜的泮水之濱，泮池便成了古代高等學(xué)府的象征，儒生考中秀才后才稱“入泮”，要舉行繞池一周的儀式，然后再去先圣殿拜孔子圣像。藏書樓是嵩陽書院現(xiàn)存最后一進建筑，是一座面闊五間、進深三間卷棚硬山頂閣樓式建筑，是書院珍藏書籍之所。
嵩陽書院的建制古樸雅致，大方不俗、布局嚴謹?shù)慕ㄖ悍从沉恕岸Y樂相成”的儒家思想，從總體建筑格局到每座單體建筑都遵循日常禮教的秩序，書院也因其獨特的儒學(xué)教育建筑性質(zhì)被稱為研究中國古建筑、教育以及儒家文化的“標本”。
杜：嵩陽書院在1901年經(jīng)歷了清末改制，您認為改制給書院帶來了什么影響？改制是否意味著書院文脈的中斷？
宮：改制對書院發(fā)展肯定有影響，改制前的嵩陽書院名師云集，前來求學(xué)的生徒絡(luò)繹不絕，改制后只有小學(xué)、中學(xué)或培訓(xùn)性質(zhì)的學(xué)校借用書院辦學(xué)。
清光緒二十七年（1901年），全國書院改制為學(xué)堂，嵩陽書院先后由嵩陽高等小學(xué)堂、中岳中學(xué)、登封師范學(xué)校、中共登封縣委黨校、登封縣教師進修學(xué)校、登封市聾啞學(xué)校等斷續(xù)使用。就這樣慢慢地走過了百余年，因為長年只使用不維修，使得嵩陽書院破破爛爛，瀕臨坍塌。
為保護嵩陽書院，1982年至2005年，登封市文物管理局編制了“嵩陽書院保護維修設(shè)計方案”和“嵩陽書院保護規(guī)劃”，報經(jīng)國家文物局和河南省文物局批準，先后累計投資近千萬元，全面維修保護了嵩陽書院講學(xué)、祭祀、藏書、齋舍、御碑亭、接官亭等歷史建筑，整治和綠化了書院內(nèi)外部環(huán)境，保持了清代嵩陽書院原有建筑布局和環(huán)境風(fēng)貌。新建了停車場、旅游廁所和游客服務(wù)中心等旅游基礎(chǔ)設(shè)施。設(shè)立嵩陽書院文物保管所，具體負責(zé)日常保護和對外開放工作，每年接待大量中外游客，2024年接待中外游客達268萬人次。
保護是為了更好地利用，這是文化傳承的具體體現(xiàn)。為增加嵩陽書院的觀賞性，登封市文物管理局在嵩陽書院先后收集陳列北朝、唐宋以后碑碣百余品，舉辦儒學(xué)文化陳列，展出有關(guān)古代書院教育的實物、圖版、照片和反映嵩山文化的有關(guān)文物200余件，大大豐富了嵩陽書院的旅游空間，深得廣大游客好評。
在我看來，晚清書院改制，科舉活動停止了，但嵩陽書院講學(xué)活動并沒有中斷，一些著名學(xué)者慕名來到嵩山，游覽嵩陽書院之余仿古制在書院講學(xué)。在嵩陽書院講學(xué)的中外著名學(xué)者有民國時期的康有為，20世紀50年代哲學(xué)家艾思奇，60年代作家、編劇李凖，70年代新西蘭漢學(xué)家路易·艾黎等等。這些學(xué)者的講學(xué)活動延續(xù)了嵩陽書院的文化特性，亦為書院增添了文化傳承佳話，使得書院功能得以重構(gòu)。
宮嵩濤先生主持“第十屆東亞書院與儒學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”主旨發(fā)言
杜：請問為何理學(xué)能在嵩陽書院發(fā)揚光大？
宮：理學(xué)之所以能在嵩陽書院發(fā)揚光大，主要原因有三點：一是名儒講學(xué)和一些重大文化活動發(fā)生在書院，如“二程”講學(xué)、司馬光編纂《資治通鑒》等；二是有大量藏書，使讀書人能在這里安心讀書；三是書院生徒通過科舉考試，獲得功名，增加了社會影響力。
理學(xué)影響首推二程。程顥和程頤在嵩陽書院講學(xué)長達十余年，成為當時有名望且對后世影響很大的思想家、教育家，培養(yǎng)出許多知名學(xué)者如謝良佐、楊時、游酢、呂大臨等。南宋伊始，“二程”的弟子和門生南遷，其中楊時把“二程”學(xué)術(shù)思想帶到南方，開南宋理學(xué)之先河。后朱熹繼承總結(jié)和發(fā)展“二程”學(xué)術(shù)思想，成為理學(xué)集大成者，這就是后世所稱的程朱理學(xué)。至今，嵩陽書院內(nèi)仍保存有程朱祠。
理學(xué)以儒學(xué)為核心，從哲學(xué)上論證“天理”與“人欲”之間的關(guān)系，規(guī)范人的行為，維護封建秩序。元朝統(tǒng)治者將程朱理學(xué)定為官學(xué)，并為中國封建社會歷代王朝所提倡和采用，影響中國思想、文化和教育達七八百年之久。嵩陽書院是儒家文化在嵩山、中原的代表，嵩陽書院對嵩山文化、中原文化的形成和發(fā)展，甚至對中國古代文化都有重要影響。
杜：請問嵩陽書院在傳承發(fā)展書院文化方面有何作為？
宮：書院作為中國古代一種獨特的文化教育機構(gòu)，通過培養(yǎng)人才、傳播文化、引領(lǐng)社會風(fēng)氣，對中國古代的社會穩(wěn)定和發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。歷史上，嵩陽書院不僅是教學(xué)機構(gòu)，也是學(xué)術(shù)研究機構(gòu)，教研結(jié)合，實行會講制度，門戶開放，允許不同學(xué)派、不同見解的人士來此開壇辯論、交流，在教學(xué)過程中主張因材施教、素質(zhì)教育，師生關(guān)系融洽……這些特色對當代中國高等教育仍有借鑒意義。
為延續(xù)書院會講傳統(tǒng)，近30年來，嵩陽書院舉辦了一系列文化講座、論壇、棋賽、文藝展演等活動，吸引了眾多海內(nèi)外知名學(xué)者、人士參與其中。例如，“嵩山論壇”連續(xù)多年在嵩陽書院舉辦文化會講；鄭州大學(xué)在嵩陽書院舉辦新生入校儀式和國學(xué)講座；“白鹿·嵩陽書院文化之旅”已連續(xù)舉辦十余屆。眾多國際學(xué)術(shù)會議也在嵩陽書院舉行，如中韓書院文化交流活動、文化遺產(chǎn)保護與數(shù)字化國際論壇等。此外，嵩陽書院與韓國書院學(xué)會、韓國嶺南大學(xué)、美國波特蘭州立大學(xué)、日本東京大學(xué)等多個國家的高校開展學(xué)術(shù)交流，不斷拓寬中國古代書院在現(xiàn)代文化傳承中的功能。
當下，嵩陽書院充分挖掘自身特有的文化內(nèi)涵，利用現(xiàn)代科技方法對書院歷史建筑、古碑碣、古書籍進行動態(tài)監(jiān)測，提高展陳效果和內(nèi)容，把新的學(xué)術(shù)研究成果融入書院展覽，使展覽和書院文物相互印證、相得益彰。同時，進一步提高保護利用水平，著力加強價值挖掘和有效利用，積極開展國際合作，更好闡釋書院文物蘊含的中華民族文化精神、文化胸懷和文化自信，推動書院文物保護利用賦能公共文化服務(wù)、精神文明建設(shè)以及經(jīng)濟社會發(fā)展。
杜華偉女士參訪嵩陽書院
杜：2023年1月，國家文物局印發(fā)了關(guān)于《第一批古代名碑名刻文物名錄》的通知，其中包括嵩陽書院的諸多碑刻。在一千多年的歷史長河中，嵩陽書院現(xiàn)存的石刻數(shù)量在全國書院中名列前茅。請您介紹一下嵩陽書院的石刻。
宮：石刻泛指鐫刻有文字、圖案的碑碣或摩崖石刻、題記等，作為一種跨越千年的文化遺產(chǎn)，記錄了大量的歷史事件，是研究書院文化的有形載體，成為連接歷史與當下不可再生的珍貴歷史文獻。嵩陽書院的石刻可分為三類：一類是天然巖石上的石刻，一般稱為摩崖石刻；另一類是將石材制作成石碑，在上面刻寫碑文，一般稱為碑刻；第三類是在碑刻、摩崖、自然山石的空白（或曰空閑）處刻寫的游覽嵩陽書院感思之文，篇幅短小，內(nèi)容單一，稱為題記。書院的木結(jié)構(gòu)建筑容易朽壞，但石刻卻能承受風(fēng)雨的侵蝕、戰(zhàn)火的洗禮而流傳至今，給后世傳遞了許多珍貴的文獻資料。
嵩陽書院現(xiàn)存摩崖石刻10余方，時代涉及北宋、明、清時期，內(nèi)容以題名、記事、寫景等為主。雖然都只有寥寥數(shù)字，但卻隱含了豐富的哲理?，F(xiàn)存碑刻110余通、題記70多條，時代包括唐、五代、北宋、金、元、明、清、民國，按照內(nèi)容，這些碑刻大致可以分成以下幾類：一類是講學(xué)講義碑刻，記述明清時期一些重要學(xué)者講學(xué)嵩陽書院時的講義；一類是事務(wù)性的碑刻，包括重建書院、重建一棟建筑或捐贈藏書、添置學(xué)田或祭祀先圣、先賢、名儒、名宦等；一類是紀人表功類碑刻，一般通稱為“教思碑”；一類是關(guān)于學(xué)規(guī)、會約等碑刻；一類是游覽書院時所寫的詩歌、游記。這些碑刻多為名人學(xué)者和知名地方官員所寫，其中知名度較高的當屬清乾隆皇帝御制嵩陽書院詩書碑、康有為講學(xué)題詩碑等等。
杜：您此前參加了世界讀書日特別活動——“共建書享河南，共享現(xiàn)代文明”《滿庭芳文萃》叢書讀書分享會，請問這一活動對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和書院文化在普通民眾中的傳播有何意義？
宮：是的，我分享的書籍是《名人與嵩山》，2024年剛剛出版，該書作為登封市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會主編的“滿庭芳文萃”叢書中的一冊，有著濃郁的地域文化特色，這本書前后用了30多年時間，由于我從事的是文物保護和對外開放工作，登封、嵩山的諸多文化與自然景觀都與名人有關(guān)，這就需要大量翻閱文獻資料，厘清諸多名人與嵩山的文化淵源。再加上宣傳嵩山和學(xué)術(shù)交流的需要，使《名人與嵩山》順利成書。創(chuàng)作這本書的初衷就是想把嵩山的故事以一種輕松生動的方式展現(xiàn)出來，讓普通老百姓都能讀懂，從而宣傳嵩山文化、書院文化。書中“范仲淹與嵩山”“二程與嵩山”“黃庭堅與嵩山”“清高宗乾隆與嵩山”等篇目的內(nèi)容都與嵩陽書院有關(guān)。本次活動能夠鼓勵廣大作家創(chuàng)作優(yōu)秀的文學(xué)作品，更能引導(dǎo)讀者通過文學(xué)作品汲取養(yǎng)分，感受文學(xué)的魅力，通過作家筆下的嵩山進一步感受嵩山之奧，嵩山之魂。
推動書院文化在民眾中的傳播也是我們一直以來追求的。不忘過去才能開創(chuàng)未來，盡管許多書院在歷史長河中已經(jīng)消失，但書院文化一直深深啟迪著后人，我們有責(zé)任將書院文化予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在我看來，當下最要緊的是做好嵩陽書院文化傳承和傳播，推進書院歷史建筑、古碑碣、古樹和古籍等不可移動文物和可移動文物的保護與利用，提升書院陳列展覽內(nèi)容和方式，注重書院功能的當代重構(gòu)，通過適度與文旅融合使其煥發(fā)新的光彩。
杜：請問2024年“君品習(xí)酒·中國書院”文化活動走進嵩陽書院對書院文化的傳播有怎樣的推動作用？
宮：“君品習(xí)酒·中國書院”文化活動聚焦中國書院，巡禮湖南岳麓書院、陜西關(guān)中書院、江蘇東坡書院、河南嵩陽書院、湖北問津書院、江西白鹿洞書院六大傳統(tǒng)書院，在一路文香酒韻中傳揚君品文化和書院文化。
2024年8月29日，“君品習(xí)酒·中國書院”文化活動第四站走進嵩陽書院，闡釋了書院精神與書院文化、君子精神與君子文化的現(xiàn)實意義和時代價值，古代嵩陽書院的教學(xué)是以品德為先，君子品德始終貫穿到教學(xué)與學(xué)習(xí)中，并取得了良好的效果，也使得嵩陽書院千年弦歌不絕。習(xí)酒與書院文化形成聯(lián)動，不僅僅是打造品牌文化的營銷活動，更是一場傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大工程。習(xí)酒依托名人名家的講座、論道，深入感知嵩陽書院與君品精神的時代特征；活動中，精心定制了沉浸式舞臺劇《嵩陽記·師道傳心》，全劇以“二程”的故事為背景，融合書法、舞蹈和武術(shù)等傳統(tǒng)文化元素，通過孔顏之樂、如坐春風(fēng)、程門立雪三個篇章的藝術(shù)化演繹，生動展現(xiàn)了程顥、程頤在嵩陽書院傳授儒家經(jīng)典的講學(xué)生涯、治國理政的深遠思想和經(jīng)世濟民的博大胸懷，成功將行業(yè)乃至社會的目光轉(zhuǎn)向承載了世代文人志士君子精神的中國書院。
杜：古代傳統(tǒng)書院的轉(zhuǎn)型與變化是書院人長期思考的問題，請問您對這一問題有何想法？
宮：近十年來，中國各地復(fù)建或新建的書院已經(jīng)超過3000所，而且呈現(xiàn)日益增多、方興未艾的趨勢。一批歷史上有影響、文化上有貢獻的傳統(tǒng)書院得以修復(fù)或重建，還有一大批現(xiàn)代書院拔地而起。
面對新的書院熱，必須回答“書院復(fù)興何處去”的現(xiàn)實問題。縱觀中國書院改制和流變，我認為：傳統(tǒng)書院首先是要保持原有的建筑布局；其次是根據(jù)各自書院的特點，如以傳承理學(xué)為主的書院、以考課為主的書院、以紀念名人為主的書院、以名人隱居為主的書院、以收藏為主的書院、以西學(xué)為主的書院等等，與時俱進，做好文化傳承；三是依然延續(xù)往日教學(xué)功能的傳統(tǒng)書院如湖南大學(xué)岳麓書院、安慶師范大學(xué)敬敷書院、西安文理學(xué)院關(guān)中書院、河南南陽一高宛南書院等，是當下為數(shù)不多“活著的書院”，傳承教書育人功能依然是書院的主業(yè)，保持“活書院”歷史風(fēng)貌是古今傳承實物見證。傳統(tǒng)書院不能代替現(xiàn)代教育體系，但可以作為它的補充，通過名師講學(xué)、專家會講、人文沙龍和國際交流等方式，詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將書院打造成新型社會文化交流平臺。總之，實現(xiàn)古代書院的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要大量時間、資源和決心，同時需要保持對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重。但毫無疑問的是，這種轉(zhuǎn)化可以使古代傳統(tǒng)書院在現(xiàn)代社會發(fā)揮更加重要的作用。
杜：感謝宮局長接受訪談！祝愿嵩陽書院能夠沿著已有的成績繼續(xù)努力，在傳播中原文化、促進書院發(fā)展方面發(fā)揮更大作用！
宮：謝謝！希望我們能夠共同推動書院文化發(fā)展，使更多人了解書院文化，研究書院文化，傳播書院文化。
受訪者宮嵩濤，中國書院學(xué)會副會長、河南省書院學(xué)會會長、登封市文物管理局副局長、嵩陽書院山長，出版《嵩陽書院》《嵩山古塔》《嵩山歷史建筑》《中岳廟社區(qū)志》等專著40余部，發(fā)表文章近200篇。承擔(dān)“嵩山地區(qū)古代書院調(diào)查研究”“河南黃河兩岸書院調(diào)查研究”等課題。
訪談?wù)叨湃A偉，哲學(xué)博士，蘭州交通大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，中國書院學(xué)會理事、湖南省書院文化研究與傳播基地特聘研究員、安溪鳳山書院文化建設(shè)學(xué)術(shù)顧問、《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究》編委，出版專著《涵養(yǎng)德性：中國古代書院教育研究》、《養(yǎng)德經(jīng)邦：當代書院學(xué)人訪談錄》。
責(zé)任編輯：近復(fù)
