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    培養(yǎng)實踐主體，構(gòu)建儒家式社會秩序
    ――《儒生文叢》出版座談發(fā)言
    作者：姚中秋（北京航空航天大學(xué)教授）
    來源：作者惠賜《儒家郵報》
    時間：西歷2012年11月13日 
     
     
     
     編者按：“儒生文叢”由蔣慶、陳明、康曉光、余樟法、秋風(fēng)任學(xué)術(shù)委員，蔣慶撰總序，匯集了中國大陸儒家近年來的思想探索及社會活動成果，乃當(dāng)代儒家新銳對中國及人類命運的深入探討和最新看法。自“儒生文叢”第一輯三冊（書目為《儒教重建——主張與回應(yīng)》，《儒學(xué)復(fù)興——繼絕與再生》，《儒家回歸——建言與聲辯》）出版后，引發(fā)各界高度關(guān)注?？鬃?563年暨西歷2012年10月29日，中國政法大學(xué)出版社在北京薊門橋主辦“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨‘儒生文叢’出版座談會”，蔣慶、張祥龍、梁治平、陳明、康曉光、秋風(fēng)、干春松、彭永捷、高超群、唐文明、溫厲、任鋒、林桂榛、陳壁生等學(xué)者出席會議。會議發(fā)言記錄經(jīng)講者訂正，現(xiàn)予發(fā)表，以饗讀者。      
     
     
    這次會議的主題“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義”，最初是我確定的。儒生的重現(xiàn)，剛才各位都談到了它的歷史性意義。我覺得非常重要的是，儒生重現(xiàn)，確實在中國社會塑造了一個文化政治的主體。也就是說，一個現(xiàn)代的儒家社會秩序的建設(shè)事業(yè)已經(jīng)開始了，因為，我們現(xiàn)在找到了一個實踐的、行動的主體，讓儒家具有了實踐的、行動的能力。
    
    我認(rèn)為，這就是我們跟港臺新儒家很大的不同。這些先賢當(dāng)然做出了非常偉大的貢獻(xiàn)，延續(xù)了中華文明的文脈。但是，他們主要還是從知識上努力，從信念和價值上守護(hù)了儒家文明、中國文明。知識就是他們的實踐，他們在社會、政治等領(lǐng)域中，基本上沒有實踐。比如，他們沒有參與八十年代以來臺灣的轉(zhuǎn)型。也正因為這個原因，學(xué)院化的儒學(xué)在臺灣逐漸邊緣化了。
    
    最近大陸這一撥的儒家復(fù)興或者是說興起，更多的是實踐性力量、實踐性主體的重建。這一點，蔣慶先生居功至偉。他提出的儒教思想、政治儒學(xué)思想，直接就是把儒生綿延了幾千年的實踐意識喚醒了。因此，大陸這一波儒家，與港臺新儒家的氣質(zhì)完全不同，理論范式也大不相同。
    
    當(dāng)然，當(dāng)代大陸儒家之實踐形態(tài)是多種多樣的?，F(xiàn)在我們也都看得非常清楚，有教育領(lǐng)域的實踐，有基層社會建設(shè)的實踐，還有政治的實踐，至少是有這方面的努力。當(dāng)然，還有非常重要的商業(yè)領(lǐng)域的實踐。有很多商人去拜訪蔣先生，他們其實也不懂政治儒學(xué)，但是，他們看到了一種令人感動的儒家的精神，他們也隱約看到，這種精神對中國社會秩序的構(gòu)建是非常重要的力量。
    
    在這種情況下，我們需要更深入地思考、更準(zhǔn)確地界定自己的身份。接下來還面臨一個問題，這樣一個有非常強(qiáng)烈的儒家信仰的群體，跟普通的現(xiàn)代社會的其他成員之間，又是一個什么樣的關(guān)系？我們?nèi)绾稳ヌ幚磉@樣的關(guān)系？這個問題是我們現(xiàn)在需要考慮的，我們強(qiáng)化自己的角色認(rèn)同的同時，也要思考如何去教化如何去重建整體的社會秩序，這是一個問題的兩個方面，我們必須都同時考慮。
    
    最近我對后面一個問題有所考慮，簡單地跟大家匯報一下。我們用一個什么樣的詞來描述我們自己，這首先就是一個問題。這套叢書用的“儒生”之名，我一般現(xiàn)在對別人自稱“儒者”。當(dāng)然，還有社團(tuán)叫“儒士社”。有些朋友自稱“儒教徒”。這些說法并存，有它的理由。也許，通過干春松教授所說的成立組織的方式，逐漸分出類別，每個人都可以戴上一個合適的帽子，形成一個系統(tǒng)。這還是有一定的必要性的。安上一個名字本身并不是為了一個名字，而是我們究竟采取什么樣的方式來重建一個現(xiàn)代的儒家社會秩序。
    
    我自己最近一直在想，我們現(xiàn)在的處境或者說我們現(xiàn)在所面臨的使命，跟董仲舒、跟二程、朱子完全是一樣的：都經(jīng)歷了一次大的禮崩樂壞，秩序崩潰之后要重建秩序。而且，我堅信，中國未來的良好的秩序一定是儒家的秩序，不可能是任何其他秩序。當(dāng)然，與以前的儒家社會秩序相比，會有很大的變化，我們將要建立起來的這樣一個儒家秩序，跟漢儒曾經(jīng)建立起來的漢晉秩序會有所不同，跟程朱建立起來的宋明秩序也會有所不同，它會是一個現(xiàn)代的秩序，同時一定是一個儒家的秩序。
    
    問題就來了，這個秩序究竟是什么，需要我們做一個非常深入的思想上的努力。蔣先生帶了頭，我們大家都在跟進(jìn)，做這樣的工作。這是學(xué)術(shù)上的工作和挑戰(zhàn)，不知道蔣先生有沒有計劃，系統(tǒng)地解經(jīng)？
    
    接下來，我覺得最為重要的還是實踐，我們?nèi)绾稳嵺`。現(xiàn)代社會確實和漢代和宋代社會都有很大的不同，最大的區(qū)別是剛才大家都談到的城市化。所以，最近兩年，我在思考儒家的實踐問題，基本上已放棄思考農(nóng)村。在農(nóng)村重建儒家秩序，當(dāng)然有效果，但必然事倍功半。因為，目前中國已經(jīng)有一半人生活在城市，再過二十年，中國人百分之八十都會在城市居住。所以，我們這一輪的儒家社會秩序重建，根本在城市，而這是以前的儒家從來沒有遇到的。人們以前都是在鄉(xiāng)村社會生活，儒家重建秩序的著眼點都在鄉(xiāng)村社會。那么，在一個城市社會如何建立一個儒家式的現(xiàn)代社會秩序，這是一個非常大的挑戰(zhàn)。
    
    我也堅信，城市社會要建立的秩序也一定是儒家秩序，它必然是這樣的。最近我們做了一些事情，接觸了一些基層社會的管理者，還有居民，他們確實都有非常強(qiáng)烈的需求，比如說一些街道辦的負(fù)責(zé)人說，這個社會全壞了、全亂了，其他什么辦法都不行，居民一讀《弟子規(guī)》，就好一點。他覺得，這確實有效果。這就要求我們現(xiàn)在要思考一個非常重大的問題：儒家如何進(jìn)入基層，尤其是進(jìn)入城市的基層社區(qū)。這是一個特別重要的問題。當(dāng)然，要進(jìn)入，就需要一批行動者，這也是現(xiàn)在困擾我們的一個問題，我們?nèi)绾握业竭@么一批行動者。
    
    回到我關(guān)于儒生這個概念的理解，中國社會現(xiàn)在需要一個儒生群體或者說儒士群體。這個群體有不同的層次，以前傳統(tǒng)中國儒家社會秩序也是以多層次的儒生群體做為其骨干的。最高的一個層次，比如說蔣先生，是賢人。他有一些弟子，或許可以叫做士君子，那是比較高級的，他要傳承學(xué)問，指導(dǎo)這個社會，他是這個社會精神的象征。中間有一個層次非常重要，也即紳士群體，他是在社會的現(xiàn)場的治理著，他可能是商人、教師，或者甚至是官員。他們并沒有系統(tǒng)儒家學(xué)理上的訓(xùn)練，也不研究經(jīng)學(xué)、儒學(xué)，但具有一定的儒家信仰，信奉儒家價值?，F(xiàn)在重建儒家社會秩序，核心是培養(yǎng)這樣一群人。因為，我們這些人沒有辦法直接跟販夫走卒打交道，你講的話語體系，他們聽不懂。所以，我們現(xiàn)在考慮的重點，是養(yǎng)成儒家價值滲透到社會中的中介群體，也即紳士群體。他們比較自覺地接受儒家價值，轉(zhuǎn)身來在自己的社會治理實踐中，教化普通民眾。應(yīng)該說，這個信奉儒家價值的紳士群體正在慢慢形成，其實已經(jīng)有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，在各地都能看到，大學(xué)里面、研究機(jī)構(gòu)都能看到。
    
    我覺得應(yīng)當(dāng)加大這方面的力度。當(dāng)代儒家的使命是重建儒家式社會秩序。這一使命所決定的核心議題就是培養(yǎng)一群在社會治理現(xiàn)場的紳士，教化企業(yè)家、政府的官員尤其是退休的官員，成為信奉儒家價值的紳士。在社區(qū)里，在企業(yè)中，在各級政府，他們按照儒家價值進(jìn)行社會治理。如果有這么一個機(jī)制，這們一樣人越來越多，由他們來以身作則或者進(jìn)行教化，進(jìn)行社會治理，那么，一個儒家式的現(xiàn)代社會秩序就有可能慢慢形成。
    
     
    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表