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    呼吁儒家復(fù)興，實(shí)際是要求恢復(fù)某種常態(tài)
    作者：陳明
    ——在“儒生重現(xiàn)之文化歷史意義研討會”上的發(fā)言
    
    

     
       編者按：“儒生文叢”由蔣慶、陳明、康曉光、余樟法、秋風(fēng)任學(xué)術(shù)委員，蔣慶撰總序，匯集了中國大陸儒家近年來的思想探索及社會活動成果，乃當(dāng)代儒家新銳對中國及人類命運(yùn)的深入探討和最新看法。自“儒生文叢”第一輯三冊（書目為《儒教重建——主張與回應(yīng)》，《儒學(xué)復(fù)興——繼絕與再生》，《儒家回歸——建言與聲辯》）出版后，引發(fā)各界高度關(guān)注?？鬃?563年暨西歷2012年10月29日，中國政法大學(xué)出版社在北京薊門橋主辦“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨‘儒生文叢’出版座談會”，蔣慶、張祥龍、梁治平、陳明、康曉光、秋風(fēng)、干春松、彭永捷、高超群、唐文明、溫厲、任鋒、林桂榛、陳壁生等學(xué)者出席會議。會議發(fā)言記錄經(jīng)講者訂正，現(xiàn)予發(fā)表，以饗讀者。    

     
     
    很高興參加今天的討論會，我主要想談五方面問題。第一，復(fù)興儒家的意義。簡單講，一是儒家思想在歷史上地位重要，已經(jīng)深深滲透到國人的日常生活?，F(xiàn)在影響式微不絕如線，固然有時代變遷思想與現(xiàn)實(shí)互動性下降有關(guān)，同時意識形態(tài)打壓和認(rèn)識存在誤區(qū)也有一定關(guān)系?，F(xiàn)在社會空間擴(kuò)展活力恢復(fù)，儒家的許多意義價(jià)值被重新發(fā)現(xiàn)，呼吁復(fù)興，實(shí)際是要求恢復(fù)某種常態(tài)。再一個，全球化時代在經(jīng)濟(jì)一體化的同時，文化認(rèn)同的問題也變得突出，于是復(fù)興儒教應(yīng)對文明沖突的主張也就應(yīng)運(yùn)而生。儒教與民族建構(gòu)、儒教與國家建構(gòu)的問題都是大問題，但我們應(yīng)該開放的建設(shè)性的去理解，因?yàn)榻裉爝@些問題在條件和內(nèi)涵以及目標(biāo)上都與以往有了相當(dāng)大的不同。05年我在社科院辦儒教研究中心的時候就說儒教需要的是重建而不是復(fù)興。重建意味著沒有模板可供仿照，意味著較多的反思與調(diào)整。這實(shí)際更難也更重要。
    
    第二，儒家思想的普及狀況。有評論者認(rèn)為，“在中國傳統(tǒng)社會中，歷代識字率都非常低下，遠(yuǎn)不如當(dāng)今，而且孔子也說‘禮不下庶人’，可見普通人懂得儒家的不多。而在當(dāng)今中小學(xué)教材中就有儒家的文章，從這個角度講，當(dāng)今社會的人更多知道儒家的”，他們由此認(rèn)為今天儒家思想比傳統(tǒng)社會更加普及。在我看來，禮不下庶人就意味著普通人不懂儒學(xué)？儒學(xué)講的都是倫常日用之道，愚夫愚婦都不言而喻。普及不普及，不是一個知識論問題，懂不懂與信不信、行不行不是一回事。儒家思想是文化，是要認(rèn)同和實(shí)踐，要內(nèi)化于心落實(shí)于行才能充實(shí)生活滋養(yǎng)生命。圣賢不我欺，試著做一點(diǎn)，定會有收獲，或多或少。評論者這段話邏輯和知識上都問題多多，叫人沒法看懂。現(xiàn)在批儒家的人多半都是這種情況，不值一提。
    
    第三，儒家對于中國的意義。在《文叢》的總序中有一句：“中國五千年之大變局，未有甚于中國之無儒生也！中國之無儒生，非特儒家價(jià)值無擔(dān)當(dāng)，且中國國性不復(fù)存；中國國性不復(fù)存，中國淪為非驢非馬之國矣；中國淪為非驢非馬之國，中國之慧命又何所寄乎！”漢族之為漢族，與漢朝聯(lián)系在一起，是對戰(zhàn)國七雄的齊人、楚人、秦人的替代。所以，漢族在當(dāng)時具有國族的意義，而不只是一個ethnic概念——今天它與藏族、回族等概念并列是另一回事。漢朝的特征是霸王道雜之。有霸道才有中國的統(tǒng)一，有王道才有社會的整合，而王道的主要內(nèi)容就是儒家思想的制度化和教化。所以，儒家對于中國的國家建構(gòu)與國族建構(gòu)是有很大影響的。在今天，在現(xiàn)代性語境和多元族群環(huán)境里我們同樣面臨著國家建構(gòu)和國族建構(gòu)的問題，儒家仍然無法成為旁觀者而必須有所承擔(dān)。但簡單回到古人那里顯然是不行的。文叢中的這段話點(diǎn)出了儒生的重要性，但對儒生應(yīng)該如何面對如何承擔(dān)卻沒有述及。就我個人來說，這里的國性問題就需要好好斟酌。雖然有儒教中國之說，但在現(xiàn)代語境里，政教分離，宗教平等，以儒教為中國這個多元族群國家的國性，是會有很大問題的。
    
    這方面外界比較熟悉的是蔣慶、康曉光的觀點(diǎn)。主編任重這里似乎也是以此為論據(jù)。國性問題必須首先與法律和政治制度聯(lián)系起來談，與公民社會的建設(shè)結(jié)合起來談。周公制禮作樂首先是一種政治性的制度安排。既然從制度角度談儒家禮樂那就要回到政治的平臺和邏輯，就要折中于正義的原則與現(xiàn)實(shí)力量-利益的平衡點(diǎn)。儒家文化應(yīng)該也可以為當(dāng)代中國政治制度的建設(shè)發(fā)揮較多作用，但這并不意味著作為一個文化系統(tǒng)的儒家就應(yīng)該享有特殊的法律地位，就像漢族并不因?yàn)槠鋼碛休^大規(guī)模就可以壟斷中華民族之名。中國性固然要反映歷史，但更要反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)愿景。

       第四，儒家在歷史上的變遷。有學(xué)者認(rèn)為，孔孟的儒家是思想的儒家，學(xué)術(shù)上的儒學(xué)，后來的儒學(xué)是政治儒學(xué)，我不太同意這種觀點(diǎn)。作為影響中國兩千多年的最重要的思想，儒家六經(jīng)乃先王政典。世衰道微禮崩樂壞，孔孟周游列國希望使動蕩的社會恢復(fù)秩序但勢莫能挽，于是只能將先王的理念自己的理想加以整理書于竹帛傳諸門人以俟來者。顯然這不是學(xué)術(shù)儒學(xué)一詞可以概括描述的。漢武帝意識到馬上打天下不能馬上治天下，于是只有與社會和解、與儒家合作，在霸道的制度結(jié)構(gòu)中引入王道因素，是施政趨于合理社會走向和諧而成就有漢的文治武功奠定中國的基本格局?？梢娙寮宜枷胍恢笔菍?shí)踐性很強(qiáng)的。而它之所以能夠發(fā)揮這種作用獲得這種地位，并不是因?yàn)榈弁鯇λ惺裁雌蒙踔烈膊荒芎唵握f它就是真理，而是因?yàn)樗巧鐣J(rèn)可的價(jià)值是社會意志的表達(dá)者。

        儒學(xué)儒家在歷史上的變遷也需要從它與社會的內(nèi)在勾連、從社會與朝廷（王權(quán)）的互動關(guān)系出發(fā)才可以解釋清楚。例如魏晉玄學(xué)就是因?yàn)橥鯔?quán)在內(nèi)部和外部的動蕩中被削弱，由世家大族成為支撐社會的主導(dǎo)力量，于是主張“貴無”、“獨(dú)化”而表現(xiàn)出與漢代經(jīng)學(xué)“屈民以伸君”完全不同的政治風(fēng)格。宋代，太祖立下不殺士大夫、與士大夫共治天下的祖制，儒士大夫的地位得到保障，儒家的政治關(guān)注集中到行政事務(wù)和帝王人格教導(dǎo)上，于是孟子升格，心性之學(xué)大盛。近代，變法維新以應(yīng)對西方?jīng)_擊，創(chuàng)制立法的今文經(jīng)學(xué)成為主流。等等等等。

        今天的儒學(xué)會如何變？變得好不好？要看今天的儒生對當(dāng)下的問題是否有準(zhǔn)確的把握？是否有恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對之方。

        第五，儒學(xué)對于當(dāng)下生活的適用。儒學(xué)誕生于農(nóng)業(yè)文明時代，而當(dāng)今社會，人們的生活環(huán)境和生存狀態(tài)發(fā)生了變化，儒學(xué)如何對當(dāng)下的生活起作用？儒學(xué)在今天，是否仍舊適用？又或者有什么樣的變化？在我看來，堅(jiān)持思想價(jià)值的普遍性、絕對性是有必要的。但是，基于這些思想價(jià)值做出的問題解決方案卻是歷史性的，屬于所謂因病立方，這卻不必也不能照方抓藥生吞活剝?？鬃颖救司捅蛔u(yù)為“圣之時者”。例如他講為政的最高境界是博施廣濟(jì)，這是仁是圣，但如何博施如何廣濟(jì)卻沒有執(zhí)著沒有定于一。

        由農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，生產(chǎn)工業(yè)化、生活都市化、思維理性化，這意味著儒家的很多命題觀念都會失效，需要法圣人之所以為法重新制作。儒學(xué)發(fā)展的每一新階段都與一些大師的努力分不開，董仲舒、王弼、朱熹、康有為都是這樣的人物。從文叢的記錄來看，主要的聲音還是復(fù)興，重建與再造的意識還不明顯。但我相信不久的將來一定會出現(xiàn)。
    
    
    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表