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書名：國史綱目

作者：姚中秋 (秋風(fēng)) 著

書號：978-7-5443-5211-6

定價：68.00元

出版社：海南出版社有限公司

出版日期：2013年10月

【內(nèi)容簡介】

以中國人的傳統(tǒng)理念來深刻分析梳理中國歷史；

揭示中國五千年來歷史發(fā)展一以貫之的發(fā)展之大道；

著名學(xué)者秋風(fēng)的經(jīng)典大作，中國歷史文明的獨到解構(gòu)；

讀《國史綱目》，做新中國人。

【學(xué)者推薦】

近世以來，中國學(xué)界頗習(xí)于以通史體裁撮述吾國之歷史，雖線索明晰，邏輯雄辯，但皆依循西方歷史演變之道，對吾國祖先各種制度創(chuàng)制和思想遺跡隨意裁量，斷以己意，難免誤解叢生，致使其自身演變軌跡晦暗不明。受西學(xué)規(guī)范之各類專門史著，對吾國制度思想之闡發(fā)，雖時見功力，卻又常顯枝蔓疏離，難得其要，缺乏貫通性理解。秋風(fēng)此書懷揣對國史書寫傳統(tǒng)的溫情與敬意，尊仿朱子《資治通鑒綱目》及錢穆《國史大綱》之例，專意從禮樂制度之肇造入手，在力圖貼切釋讀古文獻中若干關(guān)鍵概念的基礎(chǔ)上，梳理華夏治理秩序之演變軌跡。立國之道，在乎兩端，一為政統(tǒng)之確立，一為治道之完善，兩者交相為用，一體兩面。此書扣緊這兩面關(guān)系，對吾國政教關(guān)系之源起、轉(zhuǎn)型與崩解過程做貫通式解讀，對單一王權(quán)與多中心治理模式之間的互動關(guān)系多有獨到研判，對各朝世道人心向背之緣由亦有精到分析，足以為吾國民理解治亂興衰之道之范本。

——楊念群（中國人民大學(xué)清史研究所副所長）

前有錢穆之《國史大綱》，今有秋風(fēng)之《國史綱目》，皆是對中華歷史的敬意之作。敬意是一種信仰，也是一種理性。華夏文明多元豐富，變中有其不變，恒常中又有自我鼎新。秋風(fēng)的著作，以儒學(xué)為經(jīng)緯，上下縱橫五千年，抱天下之關(guān)懷，發(fā)一己之睿見，實為國史中之大觀也。

——許紀(jì)霖（華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院常務(wù)副院長，歷史系教授）

【作者簡介】

 姚中秋，筆名秋風(fēng)，北京航空航天大學(xué)教授，天則經(jīng)濟研究所理事長，弘道書院院長。曾致力于譯介奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)和普通法憲政主義，譯著十余種。近年致力于儒家義理之闡述，中國治理之道的探究，與中國治理秩序歷史之研究，著有《華夏治理秩序史》第一卷《天下》、二卷《封建》，《重新發(fā)現(xiàn)儒家》、《儒家式現(xiàn)代秩序》等。

【目錄】 

著者告白

卷一  肇造

第一章  堯舜之道

第二章  治道之凝定

第三章  文武之道

第四章  周公制禮

卷二  封建制

第五章  君臣之道

第六章  君子共和

第七章  禮

第八章  禮治

第九章  君子

第十章  夷、夏之分與合

卷三  大轉(zhuǎn)型

第十一章  圣人孔子

第十二章  諸子百家（上）

第十三章  諸子百家（下）

第十四章  王權(quán)制

第十五章  秦制

第十六章  黃老之治

第十七章  現(xiàn)代性

卷四  漢晉體制

第十八章  第二次立憲

第十九章  共治體制

第二十章  漢晉體制

第二十一章  文雅

第二十二章  族群融和

第二十三章  佛教之中國化

第二十四章  唐宋之變

卷五  宋明體制

第二十五章  宋代士人之振拔

第二十六章  宋代憲制

第二十七章  征服與專制化

第二十八章  明代士人之挺立

第二十九章  宋明社會自治

第三十章  天下格局

卷六  現(xiàn)代

第三十一章  曾國藩

第三十二章  現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

第三十三章  紳士建國

第三十四章  激進化與保守化

著者告白

 本書之命名，受啟發(fā)于兩位先賢：“綱目”取自朱子《通鑒綱目》，“國史”取自錢穆先生《國史大綱》。

所謂綱者，道也，所由適于治之路也；所謂目者，所由以塑造治理秩序之信仰、思想、風(fēng)俗、政制也，概言之觀念與制度也。

本書旨在探究、揭示堯舜以至于今日之治理秩序的演進歷程，進而體認其中一貫之華夏—中國治理之道。觀念和制度必有更替，秩序必有變遷，然天不變，道亦不變。道成秩序。今日及未來中國之收拾人心、創(chuàng)制立法，亦必循乎此道。

著者對中國歷史之認知，受錢穆先生影響最大。著者希望，凡讀本書者，皆具錢穆先生于《國史大綱》書首所期望于讀者之諸信念：

一、當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知。（否則最多只算一有知識的人，不能算一有知識的國民。）

二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國史，不得云對本國史有知識。）

三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義，（即視本國已往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意。）亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點，（此乃一種淺薄狂妄的進化觀。）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人。（此乃一種似是而非之文化自譴。）

四、當(dāng)信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比較漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。（否則其所改進，等于一個被征服國或次殖民地之改進，對其國家自身不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇。）

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表

     責(zé)任編輯：葛燦燦