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作為普適價值的儒學(xué)

（系列文章之三）

作者：白彤東

來源：和訊個人門戶

時間：2014年4月4日

（本文的潔版發(fā)表在2014年4月4日（多吉利的數(shù)字?。┑摹赌戏街苣飞希?/span>http://www.infzm.com/content/99589  其所和諧掉的，比如下面提到的“毛儒”）

在致力于復(fù)興傳統(tǒng)的學(xué)人中，一派的觀點(diǎn)是，儒教是或應(yīng)該是中國文化之根基。而西方自由民主憲政基于西方文化，是西方特殊的歷史之產(chǎn)物。故中國不能實(shí)行西方之制度。這種論調(diào)，為拒斥西方流毒、強(qiáng)調(diào)某種“中國模式”之人所分享。這一派儒家中似乎確實(shí)有人（比如“毛儒”——毛儒總是讓我想起伍迪·艾倫在他的一段清口（stand-up comedy）里說的，一個猶太拉比（Rabbi）是個改良派，他改良得如此徹底，結(jié)果他成了納粹）與后者徹底同流。但是，這一派中也有人（比如蔣慶）并不接受當(dāng)下的中國模式，更對以文革為頂峰的反傳統(tǒng)運(yùn)動深惡痛絕。他們要建立的，是基于儒教的憲政。盡管有這種內(nèi)部區(qū)別，但這一派人物與拒斥西方者共享了上面中國文化（儒教）特殊論的、反普適價值的觀點(diǎn)。

但是，這個觀點(diǎn)，有諸多問題。第一，現(xiàn)實(shí)上講，儒家真的與中國文化同義嗎？即使在號稱開啟了獨(dú)尊儒術(shù)的漢代，尚是太子的漢元帝批評父親漢宣帝“用刑太深，宜用儒生，”而被宣帝訓(xùn)斥道：“漢家自有制度，本以霸王道雜之。。。。。。且俗儒不達(dá)時宜，好是古非今，”并因之嘆曰：“亂我家者，太子也！”（漢宣帝知道儒生是制衡皇權(quán)的，而荒唐的是，在當(dāng)今反傳統(tǒng)派的眼里，儒家常常被當(dāng)作皇帝的走狗?？磥砘实墼谶@一點(diǎn)上比當(dāng)代的反傳統(tǒng)者要腦子清楚得多！）在政治上，筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)中國是儒法互補(bǔ)（我不同意儒表法里的說法），王朝過渡時期兼用黃老；文化上，更有佛教、道教的影響。在當(dāng)今，經(jīng)過百多年的反傳統(tǒng)，尤其是經(jīng)過前三十年激進(jìn)的毛主義的直接摧毀，與后三十年原始資本主義的強(qiáng)拆，從人到物，在大陸的中國人的生活里還有多少傳統(tǒng)、多少儒家，很讓人懷疑。（筆者在臺灣，感受著臺灣一般民眾的厚道與謙和，想著這是沒有經(jīng)歷暴力打倒勤勞致富的地主和民族資本家與后來暴力打倒一切的文革的中國人的樣子，真的很感慨。不過，在民進(jìn)黨的去中國化的努力下，“愛拼才會贏”的臺灣人可能反而會與大陸人民在文化上，或是說沒有文化上統(tǒng)一的?。?/span>

第二，將儒家理解成中國人特有之文化的這一派，常常被稱為或自詡為儒家的原教旨主義者。與此相應(yīng)的一種觀點(diǎn)，是說中國思想極其特殊、近乎神秘，與西方哲學(xué)徹底雞同鴨講，只有我們中國人、在中國自己的話語系統(tǒng)里才明白，不能用西方話語去講，否則就是反向格義。這些說法，看似保守傳統(tǒng)之純潔，其實(shí)恰恰是對儒學(xué)原教旨的背叛。儒學(xué)從孔孟開始，就自認(rèn)為面對所有華夏之人（“華夏”在他們那里指的是文明人，而非一個種族），并且，哪怕是蠻夷，孔子都有信心改變他們。也就是說，儒學(xué)從其發(fā)源，本來就自認(rèn)為是普適學(xué)說。直到百多年前，在西方的沖擊下，中國學(xué)人之主體才喪失了對儒學(xué)普適的信心，退而認(rèn)為儒學(xué)乃是中國人自己的特殊文化。五四以來的激進(jìn)主義者，更是積極地去掉儒學(xué)乃至中國傳統(tǒng)學(xué)問的普適向度。在胡適等的領(lǐng)導(dǎo)下，鮮活的傳統(tǒng)變成了國故而被弒之。（這也解釋了，為什么經(jīng)常是做中國歷史、中國文字、中國文學(xué)的人，比如李零，反而是在批判傳統(tǒng)上與激進(jìn)派的立場別無二致，一樣的激烈。）這種風(fēng)氣從民國一直到臺灣，比如很多中國傳統(tǒng)的研究者被放到中研院歷史語言研究所（為胡適弟子傅斯年1928年創(chuàng)辦并一直擔(dān)任所長直到其去世），或是大學(xué)的中文系和歷史系里面。49年后，大陸有一段時間甚至連國故都不讓研究，直到現(xiàn)在，中國哲學(xué)的研究還常常不過是中國哲學(xué)史的研究，只是終于不再或不常用唯物、唯心的模式了。在這種態(tài)度下，儒家被當(dāng)成了不脫離歷史中某一政權(quán)的意識形態(tài)，或是被當(dāng)作一種宗教。如當(dāng)代學(xué)者任鋒所說，歷史化、意識形態(tài)化、宗教化是五四以來污名、貶低儒家的三種主要方式。這里我要加上把儒家當(dāng)作特殊于中國的文化的觀點(diǎn)。這樣說來，號稱保守傳統(tǒng)的一些當(dāng)代儒家居然用的是激進(jìn)派污名儒家的理解，未免荒誕。只不過，激進(jìn)派認(rèn)為儒家是特殊于中國的，并且可能是與西方價值沖突的。而西方的價值是普適的。因此，為了普適價值的實(shí)現(xiàn)，我們要打倒孔家店。與此相對，這一派儒家同時否定了中西價值的普適，采取了其實(shí)背離了儒家傳統(tǒng)的文化相對主義的概念來“保守”儒教。

表面上與此相對，新儒家（指唐、牟、徐及其弟子）大多把儒家當(dāng)成普適價值。不僅如此，牟宗三還要從老內(nèi)圣（儒家的心性哲學(xué)）中開出新外王（民主以及科學(xué)），也就是儒家不但普適，還包含了西方的普適價值。但是，在這種表面的文化自信背后，隱藏著一種深深的自卑。新儒家對老外王（儒家政治哲學(xué)與傳統(tǒng)中國的政治實(shí)踐）的蔑視與漠視，與反傳統(tǒng)激進(jìn)派如出一轍。只是后者認(rèn)為以儒家為代表的傳統(tǒng)文化是擁抱德先生和賽先生的羈絆，必須根除，而新儒家認(rèn)為不是。但他們做到，無非是讓儒家成為自由民主的啦啦隊(duì)，對西方制度全面擁抱，而最多在個人道德修養(yǎng)與社會風(fēng)氣上做修邊角的工作。這種文化保守，實(shí)際上是對傳統(tǒng)（最重要的政治層面）的閹割，保守的實(shí)在太少。同時，新儒家在另一方面又保守的太多。他們要保守的，是一套整全的、安身立命的道德形上學(xué)，一套修養(yǎng)工夫。但是人類生活的一個基本事實(shí)是，當(dāng)群體足夠大，又沒有暴力壓制，每個人得以安身立命的、所認(rèn)定的至善，是無法相同的。這種不同不是靠理性說服或其他非暴力辦法可以改變的（想想同是儒家、同是尊崇孟子的程朱與陸王兩派之間的爭斗，我們就可以理解這種多元對立的深刻與不可避免）。也就是說，在一個多元社會里，新儒家的道德形上學(xué)很難真的普適。這里需要澄清、但是無法展開的一點(diǎn)是，筆者并不同意自由主義者從多元主義出發(fā)，將道德之大部分限制于私人領(lǐng)域。筆者認(rèn)為可以有比自由主義者允許的更厚重的、同時可以不通過壓制手段而為人所接受或所應(yīng)該接受的道德。

第三，上面提到，儒家的這一派不一定非要認(rèn)定當(dāng)下中國的主流價值是儒家的，而是認(rèn)為它應(yīng)該是儒家的。但是，這個“應(yīng)該”的原因是什么？也就是說，儒家為什么對（不以儒家為其信仰的）中國人是好的？“因?yàn)槭侨寮?，所以是好的”這樣的論辯只適用于儒家（儒教）信徒。面對非信徒，對儒家的好，我們就要從更普遍的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)來論證。這也就是說，這樣的論證，就不得不把儒家當(dāng)成一套普適價值，論證其對于不同信仰與文化的人群之優(yōu)越。作為普適價值的儒家，不能是厚重的道德形上學(xué)，而只能是薄的道德加上儒家政治哲學(xué)。這樣的儒家，要與同樣被當(dāng)作普適價值的（出自西方的）自由、民主、憲政做比較。中西之爭，應(yīng)該是普適價值之爭。